من منا لم يسمع بالموشحات الأندلسية التي إشتهرت بها الأندلس أيام عز وحضارة
المسلمين؟ فما هي هذه الموشحات وماهي أصولها؟
الموشح
الموشح كلام منظوم على وزن مخصوص.
حيث تختلف الموشحات عن القصائد بخروجها عن مبدأ القافية الواحدة، بل تعتمد على جملة من
القوافي المتناوبة والمتناظرة وفق نسق معين، وهي تختلف عن الشعر من ناحية أخرى في أنها تنطوي
في بعض أجزائها وبخاصة خاتمتها على العبارة العامية دون الفصحى .
كما تتصل الموشحات اتصالاً وثيقاً بفن الموسيقى وطريقة الغناء في الأندلس، وأغلب الظن أنها تنظم
لغرض التلحين، وتصاغ على نهج معين لتتفق مع النغم المنشود .
إن الموشح فن أندلسي أصيل ابتدعه العرب هناك في ظلٍ ظروف اجتماعية خاصة وعوامل بيئية معينة،
ويقول ابن خلدون " كان المخترع لها بجزيرة الأندلس مقدم بن معافى القبري من شعراء الأمير عبد
الله بن محمد المرواني وأخذ عنه أبو عمر أحمد ببن عبد ربه صاحب العقد الفريد".
الموشح في الأصل هو منظومة غنائية لاتسير في موسيقاها على النهج العروضي التقليدي الذي يلتزم
وحدة الوزن ورتابة القافية وإنما تبنى على نهج جديد بحيث يتغير الوزن وتتنوع القوافي مع الحرص
على التزام التقابل في الأجزاء المتماثلة.
أغلب الظن أن تسمية الموشح استعيرت من الوشاح والذي يعرّف في المعاجم "سير منسوج من الجلد
مرصع بالجواهر واللؤلؤ تتزين به المرأة، ولهذا سمي هذا النمط بالموشح لما انطوى عليه من ترصيع
وتزيين وتناظر صنعه .
تلحن الموشحات على الموازيين المستعملة في الموسيقى العربية ويستحسن أن تلحن على الموازيين
الكبيرة كالمربع والمحجر والمخمس والفاخت أو من أي وزن آخر.
يقسم الموشح عند تلحينه إلى ثلاثة أقسام ويسمى القسم الأول بالدور ويقاس عليه القسم الثالث وزناً
وتلحيناً، أما القسم الثاني فيسمى الخانة وغالباً ما يختلف الوزن والتلحين في هذا القسم عن الدور
الأول والثالث.
أنواع الموشحات من حيث الأوزان الملحن عليها:
الكار:
وهو الذي يبدأ بالترنم ويكون على إيقاع كبير كموشح "برزت شمس الكمال"
لأبي خليل القباني .
ؤالكار الناطق: وهو الذي يكون ملحناً على إيقاعات متوسطة مع
تورية في الشعر باسم المقامات كموشح "غنّت سليمى في الحجاز وأطربت أهل العراق".
النقش وهو الذي يكون ملحناً من ثلاثة إيقاعات إلى خمسة غير
محددة كموشح "نبّه الندمان صاح".
الزنجير العربي وهو الذي يكون ملحناً من خمسة إيقاعات غير
محددة مثل موسيقى نقش الظرافات.
الزنجير التركي وهو الذي يكون ملحناً من خمسة إيقاعات
محددة وهي: 16/4 و20/4 و24/4 و28/4 و32/4 .
الضربان :
وهو الذي يتألف من إيقاعين غير محددين، فيكون الدور من إيقاع والخانة
من إيقاع آخر كموشح "ريم الغاب ناداني" لنديم الدرويش .
; المألوف :
ويتألف من دورين وخانة وغطاء ويسمى سلسلة وهو من إيقاع واحد
وهو من أشهر ما يغنى في الشرق الجزائري...وقد إمتزج بالكثير من العامية:
ومن أروع ما غني في ذلك موشح في حب بيت الله الحرام :
حرمت بك نعاسي *** يا مولاة الريام
وبحت بك باسي *** وصرت لك غلام
يا جملة الحبايب *** راني مازلت غريب
حبي عملها بيا *** ورماني للقفار
نتوحش الحبايب *** خوفي من الرقيب
ويمسى قلبي ذايب *** من شدة اللهيب.
حين تصفر العشية *** نتوحش الديار
يا ربي توب عليا *** وابعد عني الغيار
القد :
القد نوع من أنواع الموشح، ومن إيقاع صغير كالوحدة وأوله يبدأ كمذهب يردده
المغنون، وأول ما لحن هذا اللون سمي بالموشحات الصغيرة ولا يجوز أن نطلق عليه اسم أغنية بل
نقول قد، وجمعه قدود وكلمة قد كلمة حلبية تعني "شيء بقد شيء " أي على نفس القدر. وانتشرت
القدود من مدينة حلب وهي بالأصل أناشيد دينية في مدح الله، تم تحويل كلمات المد الألهية بكلمات
غزل، فجاء الكلام الغزلي بقد الكلام الديني، لذلك سمي بالقد.
أنواع الموشحات من الناحية الموسيقية :
الموشحات الأندلسية
: بدأت الموشحات في الأندلس منذ القرن
الرابع الهجري ولا زالت تغنى كأغان للمجموعة في ليبيا والجزائر والمغرب وموريتانية حتى الآن .
من بين الموشحات المغناة في الجزائر :
قم ترى دراهم اللوز *** تندفق عن كل جهة
ذابت تلقح أوراق الجوز *** والندى كبب عليها
والنسيم أسقطها في الحوز *** أتى بشير الخير إليها
يا نديم هيا للبستان *** ننعم في الدنيا ساعة
والرياض يعجبني ألوان *** ما احسن فصل الخلاعة.
وما يلاحظ في هذه المقطوعة أن اللغة بسيطة .والعبارات سهلة ممزوجة بقليل من العامية المحكية
في مناطق المغرب العربي.
الموشحات الحلبية :
ترجع نسبة الحلبية إلى حلب التي لاتزال سيدة الموشحات منذ انتقل
إليها هذا الفن من غرناطة في الأندلس، وقد اتبع الوشاحون الحلبيون في الموشحات الأندلسية طريقة
غنائها وليس طريقة نظمها، فقطعوا الإيقاع الغنائي على الموشحات الشعرية وعلى الموشحات الأخرى
التي لا تخضع بطريقة نظمها لبحور الشعر، ثم طبقوا أسلوب الأندلسيين في تلحينها، إلا أنهم خرجوا
عليها في المقامات بحيث غدت الأدوار مطابقة في غنائها للحن الغطاء دون الخانة التي يكون لحنها
مخالف للحن الدور الأول والغطاء، وبذلك اكتسبت الموشحات الأندلسية التي لحنت بالطريقة الحلبية
كثيرا من التحسينات التي أسهمت في تطويرها، كما أضاف الحلبيون على غناء الموشحات نوعاً من
الرقص عرف باسم رقص السماح وكان إلى ما قبل نصف قرن من الزمن مقصوراً على الراقصين من
دون الراقصات، وبفضل الفنان الحلبي عمر البطش تطور رقص السماح فغدت حركات الأيدي والأرجل
خلال الرقص تنطبق مع إيقاعات الموشحات بحيث يختص كل إيقاع إما بحركات الأيدي وإما بحركات
الأرجل أو بالاثنتين معاً .
الموشحات المصرية
: انتقلت الموشحات إلى مصر عن طريق الفنان شاكر أفندي الحلبي
في عام 1840 الذي قام بتلقين أصولها وضروبها لعدد من الفنانين المصريين الذين حفظوها بدورهم
وأورثوها لمن جاء بعدهم.
وأبرز من اهتم في الموشحات من مصر الفنانون:
محمد عثمان
عبده الحامولي
سلامة حجازي
داوود حسني
كامل الخلعي
سيد درويش
أيها اللاهي بلا أدنى وجل
اتـق الله الذي عز وجل
كم أطعت النفـس إذ أغويتها
وعلى فعل الخنا ربيـتـها
كـم ليـالٍ لاهـياً أنهـيـتـهـا
ذهبت لذاتها والإثــم حــل
اعتزل ذكر الأغاني والغزل
وقل الفصل وجانب من هزل
ودع الذكر لأيام الصبا
فلأيام الصبا نجم أفل
ملك كسرى عنه تغني كسرة
وعن البحر اجتزاء بالوشل
اطرح الدنيا فمن عادتها
تخفض العالي وتعلي من سفل
عيشة الراغب في تحصيلها
عيشة الجاهل فيها أو أقل
كم جهول بات فيها مكثرا
وعليم بات منها في علل
كم شجاع لم ينل فيها المنى
وجبان نال غايات الأمل
فاترك الحيلة فيها واتكل
انما الحيلة في ترك الحيل
لا تقل اصلي وفصلي أبدا
إنما أصل الفتى ما قد حصل
قد يسود المرء من غير أب
وبحسن السبك قد ينفى الزغل
إنما الورد من الشوك وما
ينبت النرجس الا من بصل
قيمة الانسان ما يحسنه
أكثر الانسان منه أم أقل
بين تبذير وبخل رتبة
وكلا هذين ان زاد قتل
ليس يخلو المرء من ضد ولو
حاول العزلة في راس الجبل
دار جار السوء بالصبر وان
لم تجد صبرا فما احلى النقل
جانب السلطان واحذر بطشه
لا تعاند من إذا قال فعل
إن نصف الناس أعداء لمن
ولي الأحكام هذا ان عدل
قصر الآمال في الدنيا تفز
فدليل العقل تقصير الأمل
غب وزر غبا تزد حبا فمن
أكثر الترداد اقصاه الملل ...
اعتزل ذكر الأغاني والغزل
وقل الفصل وجانب من هزل
ودع الذكر لأيام الصبا
فلأيام الصبا نجم أفل
ملك كسرى عنه تغني كسرة
وعن البحر اجتزاء بالوشل
اطرح الدنيا فمن عادتها
تخفض العالي وتعلي من سفل
عيشة الراغب في تحصيلها
عيشة الجاهل فيها أو أقل
كم جهول بات فيها مكثرا
وعليم بات منها في علل
كم شجاع لم ينل فيها المنى
وجبان نال غايات الأمل
فاترك الحيلة فيها واتكل
انما الحيلة في ترك الحيل
لا تقل اصلي وفصلي أبدا
إنما أصل الفتى ما قد حصل
قد يسود المرء من غير أب
وبحسن السبك قد ينفى الزغل
إنما الورد من الشوك وما
ينبت النرجس الا من بصل
قيمة الانسان ما يحسنه
أكثر الانسان منه أم أقل
بين تبذير وبخل رتبة
وكلا هذين ان زاد قتل
ليس يخلو المرء من ضد ولو
حاول العزلة في راس الجبل
دار جار السوء بالصبر وان
لم تجد صبرا فما احلى النقل
جانب السلطان واحذر بطشه
لا تعاند من إذا قال فعل
إن نصف الناس أعداء لمن
ولي الأحكام هذا ان عدل
قصر الآمال في الدنيا تفز
فدليل العقل تقصير الأمل
غب وزر غبا تزد حبا فمن
أكثر الترداد اقصاه الملل
اعتزل ذكر الأغاني والغزل
وقل الفصل وجانب من هزل
ودع الذكر لأيام الصبا
فلأيام الصبا نجم أفل
ملك كسرى عنه تغني كسرة
وعن البحر اجتزاء بالوشل
اطرح الدنيا فمن عادتها
تخفض العالي وتعلي من سفل
عيشة الراغب في تحصيلها
عيشة الجاهل فيها أو أقل
كم جهول بات فيها مكثرا
وعليم بات منها في علل
كم شجاع لم ينل فيها المنى
وجبان نال غايات الأمل
فاترك الحيلة فيها واتكل
انما الحيلة في ترك الحيل
لا تقل اصلي وفصلي أبدا
إنما أصل الفتى ما قد حصل
قد يسود المرء من غير أب
وبحسن السبك قد ينفى الزغل
إنما الورد من الشوك وما
ينبت النرجس الا من بصل
قيمة الانسان ما يحسنه
أكثر الانسان منه أم أقل
بين تبذير وبخل رتبة
وكلا هذين ان زاد قتل
ليس يخلو المرء من ضد ولو
حاول العزلة في راس الجبل
دار جار السوء بالصبر وان
لم تجد صبرا فما احلى النقل
جانب السلطان واحذر بطشه
لا تعاند من إذا قال فعل
إن نصف الناس أعداء لمن
ولي الأحكام هذا ان عدل
قصر الآمال في الدنيا تفز
فدليل العقل تقصير الأمل
غب وزر غبا تزد حبا فمن
أكثر الترداد اقصاه الملل
__________من الموشحات الأندلسية للشاعر زين الدين عمر الوردي
