ولأجل أن يكون تحرير الناس من عبادة المخلوق تاما من جميع جهاته ،دعا الإسلام إلى تحرير الناس من عبادة المال الذي قد تصل محبنه بالناس إلى درجة العبادة ، فذم القرآن من يحرص على المال ويقدمه على الدين وما أمر به الله ، فقال جل ذكره
(من كان بريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون) (89).
ومعنى الآية أن من أحب المال وبخل به عن أن ينفقه في الحقوق الواجبة لم يكن له في الآخرة إلا النار ، لأنه كان يعبد المال من دون الله فلذلك قدم طاعته على طاعة الله وكان عابدا له مع الله.
ولهذا قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
(تعس عبد الدينار والدرهم والخميصة ، تعس وانتكس ) رواه البخاري (90).
سمى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من يحب المال ويفدم طاعته على طاعة الله عبدا له ،لأن طاعة المال تشبه العبادة ويماثلها.
والسلامة من عبادة المال تكون بتقديم طاعة الله على محبته كما يدل عليه حديث:
( لا تزال اإله إلا الله تنفع من قالها وتدفع عنهم النقمة ما لم يؤثروا سفعة دنياهم ، فإذا فعلوا ذلك
ثم قالوا لا إله إلا الله قال الله كذبتم ) رواه البزار بإسناد حسن (91).
السفعة : هي الزبل المجتمع في فناء المنزل .
وعنى الحديث أن الناس إذا حملهم حب المال على تقديم محبته على طاعة الله كانوا كاذبين في قولهم " لا إله إلا الله " ، لان معنى " لا إله إلا الله " لا يستحق العبادة إلا الله ، وهم لما قدموا محبة المال على طاعة الله كانوا عابدين للمال ، فكانوا كاذبين في قولهم "لا يستحق العبادة إلا الله "
ولا يمكن للعاقل أن ينكر أن محبة المال تحمل صاحبها على قطع رحمه ومعاداة أصدقائه وطلم الناس ، وهذا ما حرمه الله ، وبعث الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) بمحاربته ، فمن قدم محبة المال على ما بعث به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) فقد عبده دون الله.
والشهوات ... حرص الإسلام على تحرير المسلمين من رقها ، وتخليصهم من عبوديتها ، فنهى القرآن عنها وحذر من الركون إليها فقال
( أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ) ( 92).
وليس المراد من النهي عن الشهوات منع الناس من لذلتهم الطيبة التي أباحها الله في آية
( قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ، قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ) (93).
بل المراد الشهوات المهلكة المؤذية كالخمر والمخدرات والقمار وما إلى ذلك من المحرمات المؤذية للناس المفسدة للدين والأخلاق.
وهذه عادة الإسلام ، لا يمنع الناس مما تدعوهم إليه فطرتهم ، وتقتضيه طبيعة حياتهم ، ولكنه يصلحه ويجعل له حدودا يصير بها صالحا للدين والدنيا.
2- العلم
وكانت دعوة الإسلام إلى العلم بطرق
منها : الأمر بالتفكر في الكون وما في السماء والأرض والنجوم واختلاف الليل والنهار والثمرات والحيوان ليصل الإنسام بالتفكر إلى معرفة الله وما له من الصفات الكاملة ، فيكون التفكر وسيلة إلى معرفة الله وإلى العلم بالكون وعجائبه.
قال تعالى
( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء) (94).
لا يخفى في هذه الآية من الثناء على العلماء بما في الكون من الصنعة البديعة والأسرار العجيبة التي إذا تفكر فيها المؤمن هداه التفكير إلى أنواع من العلوم المختلفة النافعة في الحياة الدنيوية .
وقال تعالى
( كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة ) ( 95).
وقال سبحانه
(وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعللمون) (96)
وقال جل ذكره
( وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون ) (97).
وقال تعالى
( هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ) (98).
وقال سبحانه
( أو لم ينظروا في ملكوت السماوات وما خلق الله من شيء) (99).
وقال عز وجل
( ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم ) (100).
وقال تعالى
( هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) (101).
هذه الآية صريحة في مدح العلماء وتفضيلهم على غيرهم ، وقد تقدم أن القرآن مدح العلماء بما في
الكون من الصنعة البديعة في النبات والحيوان والجبال ، فكان ذلك دليلا على أن العلم كله محمود مطلوب في الإسلام خلافا لمن يدعي أن العلم المطلوب في الإسلام هو علم الدين لا غيره.
مع ان الإسلام فرض على المسلمين أن يتعلموا علوما لإقامة فرائض مع الدين مع أنها مفيدة في المصالح الدنيوية .
منها : علم الفلك لاجل معرفة القبلة ومواقيت الصلاة والصيام والحج وغيرها من المصاله الدينية والدنيوية.
ومنها: علم الجيولوجيا للاستدلال على قدرة الله وكمال عزته وعطيم حكمته وغيرها من الفزائد الدنيوية.
ومنها : علم الحيوان والأجنة لمعرفة قدرة الله على البعث وإداعة الإنسان بعد فنائه.
ومنها : علم الطب والمعلجة.
ومنها: علم الاستعداد للحرب لمناصرة الإسلام والدفاع عن دعوته.
89) الآية (15) سورة هود
90) أخرجه البخاري رقم (2887) = (6/81) فتح الباري.
91) أخرجه البيهقي في الشعب ( 7/337-338) وانظر نوادر الأثول ( ص247).
92) الآية ( 59) سورة مريم.
93) الآية ( 32) سورة الاعراف.
94) الآية (28) سورة فاطر.
95) الآية (219) سورة البقرة.
96) ال]ة (97) سورة الانعام.
97) الآية (99) سورة الأنعام.
98) الأية (5) سورة يونس.
99) الآية (185) سورة الأعراف.
100) الآية (22) سورة الروم.
101) الآية (9) سورة الزمر.
ومن الطرق التي دعا بها الإسلام إلى العلم :
ذم التقليد واتباع الآباء والرؤساء فيما كانوا عليه من الدين الباطل والعادات الفاسدة والخرافات السخيفة.
قال تعالى
( وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا ، أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ) ( 102).
ذم الله اتباع الآباء والأجداد فيما يخالف العلم.
ومعنى هذا تنبيه العباد إلى النظر وااستدلال بالدليل العلمي وأن الحق في كل شيء إنما يعرف بالدليل ، فما دل عليه الدليل فهو حق وإن لم يعمل به الآباء والناس كلهم .
ومنها : اتباع العلم واعتبار ما يدل عليه دليله ، قال تعالى
(ولا تقف ما ليس لك به علم ) ( 103) .
يعني لا تتبع ما ليس لك به علم يثبت عندك بالرؤية البصرية أو الرواية السمعية أو البراهين القطعية العقلية، فقد أرشدت هذه الآية إلى الطرق الصحيحة الموصلة إلى العلم المفيد.
وقال تعالى
( هل عندكم من علم تخرجوه لنا ،إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون ) (104).
طالب الله الكفار بالدليل العلمي على ما هم عليه من الدين والعادات الفاسدة ، وعاب عليهم اتباع
الظن فيما يجب فيما يجب فيه العمل بالعلم.
وقال تعالى
( هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (105).
معنى هذه الآية أن الدعوى بدون برهان لا قيمة لها ولا اعتبار لها.
ومنها: الإرشاد إلى الوصول إلى الحقائق العلمية بالطريقة الفلسفية وهي : لم ...؟ ولماذا ...؟.
قال الأستاذ جمال الدين الأفغاني " من مزايا القرآن أنه أول من دلنا على الوصول إلى الحقائق بالطريقة الفلسفية وهي : لم ؟ ولماذا ؟ إذ أن معظم آيات القرىن واردة في معرض
" لم كان الأمر كذا؟ ولماذا كان كذا ؟ وتكليف المخاطبين أن يجيبوا بالجواب المعقول عن السؤال
، وليست اللسفة سوى ذلك ".
ولأجل هذا المبدأ - الذب دعا إليه الإسلام وأكد على الاهتمام به - كان المسلمون أئمة في العلوم لغيرهم من الأمم كلها كما شهد به القريب والبعيد .
اقرأ : كتاب ( حضارة العرب ) للدكتور غوستاف لبون ، وكتاب ( شمس العرب تسطع على الغرب )
وغيرهما من الكتب الكثيرة التي تشهد بتقدم المسلمين في العلوم والفنون ، والمثل يقول :
"الحق ما شهدت به الأعداء" .
3 - محاربة الأوهام والخرافات من الطيرة والكهان والنجوم والسحر ، وإلى ما ذلك من الاعتقادات
التي لا أصل لها .
جاء الإسلام بهذا المبدإ ليطهر عقول الناس مما يفسدها ويحول بينها وبين الفكر الصحيح الموصل إلى العلم النافع.
4 - الأخلاق الحسنة والمعاملة الكريمة
جاء الإسلام بهذا المبدإ لأهميته عند العقلاء ، ولان الأخلاق الحسنة لها مكانة عظيمة في الإسلام ، لا يكون المسلم مسلما حتى تكون اخلاقه حسنة ومعاملته كريمة .
وقد شهد الأجانب من الأوربيين وغيرهم بفضل الأخلاق الإسلامية والمعاملة الدينية ،قال الدكتور
غوستاف لبون :
" إن أصول الأخلاق في القرىن عالية علوا ما جاء به كتب الديانات الأخرى جميعها "
انتهى من كتابه ( حضارة العرب).
وقال نهرو - رئيس وزراء الهند - في كتابه :
" إن دخول الإسلام إلى الهند له أهمية كبيرة في تانريخ الهند ، إنه فضح الفساد الذي كان قد انتشر في المجتمع الهندوكي وأظهر فساد انقسام الطبقات واللمس المنبوذ وحب الاعتزال عن العالم الذي كانت الهند تعيش فيه ". انتهى بنقل الندوي في كتابه ( ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين )
وفي كتاب ( شمس العرب تسطع على الغرب ) " واستطاع العربي - تعني المسلم - بإيمانه العميق أن يكون أبلغ داعية لديانته لا بالتبشير وإنما بخلفه الكريم وسلوكه الحميد".
5 - المساواة بين الناس وإلغاء الفروق العنصرية في الحقوق والمعاملة ، قال الله تعالى
( إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) (106).
وفي الحديث ( الناس بنو آدم وآدم من تراب ) رواه أبو داود والترمذي ( 107).
وقد كانت الأمم كلها تعمل بنظام الطبقية وتحترم العنصرية ، لا فرق بين ذلك بين العرب ةالروم والفرس والقبط وأوربا والهند ...
ولا زالت العنصرية تعمل عملها في الدول المعاصرة وإن كانوا يدعون البراءة منها .
102) الآية (170) سورة البقرة.
103) الآية ( 36) سورة الإسراء.
104) الآية (148) سورة الأنعام.
105) الآية (111) سورة البقرة .
106) الآية ( 13) سورة الحجرات.
107) أخرجه أبو داود (2/624) والترمذي )3270).
التعديل الأخير تم بواسطة عبير ; 27-08-2009 الساعة 01:55 PM
رد مع اقتباس
مواقع النشر (المفضلة)