أعلام من العرب

[رباب]

موضوع مميز من استاذة مميزة جداااااااااااااااااااااا


تقبلي مروري الغالية وسلمت يمناكي

[عبير]

موضوع مميز من استاذة مميزة جداااااااااااااااااااااا


تقبلي مروري الغالية وسلمت يمناكي

مرورك يسعدني دوما رباب

أشكر لك جميل ردك وطيب حضورك

تحايتي القلبية وأمنياتي لك بالسعادة والعافية

كوني بخير.

[عبير]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

أيها الإخوة الأعزاء

يسرني أن أتابع تقديم بعضا من أعلامنا العربية الذين كان لهم دور كبير في تطور البشرية

ورقيها.

وإليكم نبذة عن سيرة علم آخر من هؤلاءالعباقرة العظام ألا وهو

ثابت بن قرة.


ثابت بن قرة بن مروان عالم عربي اشتهر بالفلك والرياضيات والهندسة والموسيقى

ولد في حران بسوريا سنة 221 للهجرة ، الواقعة على نهر البليخ أحد روافد نهر الفرات في سوريا.

وهو أول من توصل لحساب طول السنة الشمسية حيث حددها ب 360 يوما و6 ساعات و9 دقائق

و12 ثانية - أي أنه أخطأ بثانتين فقط - وذلك يحسب له نظرا لعدم الإمكانيات في ذلك الزمان والتي

أتيحت لمن بعده.

عمل في الجامع الكبير في حران ثم انتقل سنة 848 ميلادية إلى الرقة وأنشأ بها مدرسة عليا لتعليم

الفلك والفلسفة والطب .

ومن تلاميذته - سنان إبراهيم- و - ابن أخته البتاني - و - قرة بن قميطاء- أيوب بن قاسم الرقي -

و - إبراهيم بن زرهون - و - أسير بن عيسى - وغيرهم من الرقة ومنطقة الجزيرة السورية ، انتقل

بعدها إلى بغداد .

يعد ثابت بن قرة أحد أعلام الرياضيات المعدودين في عصره، وقد تعددت إنجازاته في هذا العلم في

العصر الذي عاش فيه ، وامتدت آثاره العلمية وفتوحه في علم الرياضيات إلى العصور التالية له

حتى استحق أن يطلق عليه لقب - إقليدس العرب .

كان ثابت بن قرة صيرفيا بحران ، ثم اصطحبه محمد بن موسى لما انصرف من بلد الروم لأنه رآه

فصيحا ، وقيل إنه قرأ على محمد بن موسى فتعلم في داره فوصله بالمعتضد .

ولم يكن في زمن قرة من يماثله في صناعة الطب ولا في غيره من جميع أجزاء الفلفسة في عصره.

له تناصيف مشهورة بالجودة في جميع العلوم التي كانت مشهورة في عصره، وله كذلك مساهمات

رائدة حول الشمس جمعها في كتاب بين فيه مذهبه في سنة الشمس وما أدركه بالرصد في موضع

أوجها وحركاتها وصورة تعديلها.

وله عدة مقولات ، ومن مقولاته الشهيرة مقولته المشهورة التي تفيد بأن راحة الجسم في قلة

الطعام ، وراحة النفس في قلة الآثام ، وراحة اللسان في قلة الكلام .

كما أنه ألف ابن قرة كتبا كثيرة في سبب كون الجبال ، ووجع المفاصل والنقرس ، وباقي الأمراض

وكذا في ملوحة البحار ، إلخ ... ، كما صنع العلوم حسب ترتيب معلوم.

برع ثابت بن قرة في علم الهندسة حتى قيل عنه إنه أعظم هندسي عربي على الإطلاق ، وقال عنه

- يورانت ول - إنه أعظم علماء الهندسة المسليمن ، فقد ساهم بنصيب وافر في تقدم الهندسة .

وهو الذي مهد لإيجاد علم التكامل والتفاضل ، كما استطاع أن يحل المعادلات الجبرية بالطرق

الهندسية ، وتمكن من تطوير - نظرية فيثاغورت -.

وكانت له بحوث عظيمة وابتكارات رائدة في مجال الهندسة التحليلية ، فقد ألف كتابا في الجبر شرح

فيه العلاقة بين الجبر والهندسة وكيفية التوفيق بينهما ،واستطاع أن يعطي حلولا هندسية لبعض

المعادلات التكعيبية ، وهو ما أفاد علماء الغرب فيما بعد في تطبيقاتهم وأبحاثهم الرياضية في القرن

السادس عشر .

من أشهر الكتب التي ألفها ثابت بن قرة - كتاب في المخروط المكافئ - و - كتاب في قطع

الأسطوانة - وكتاب في الشكل الملقب بالقطاع - وكتاب في العمل بالكرة - وكتاب في قطوع

الأسطوانة وبسيطها - وكتاب في مساحة الأشكال وسائر البسط والأشكال المجسمة - وكتاب في

المسائل الهندسية - وكتاب في المربع - وكتاب في ان الخطين المستقيمين إذا خرجا على أقل من

زاويتين قائمتين التقيا - وكتاب في تصحيح مسائل الجبر بالبراهين الهندسية - وكتاب في الهيئة -

وكتابا في تركيب الأفلاك - وكتاب في تسهيل المجسطي - وكتاب في الموسيقى - وكتاب المختصر في

علم الهندسة.

لنفخر بهذا العلم الجامع الشامل والذي كان فتح معرفة لمن أتوا من بعده واخترعوا واكتشفوا

ونسبوا الفضل إليهم.

[عبير]

أختي عبير ... المتميزة في ما تطرحين لنا ... لاحرمنا الله اطلالتك البهية

زهرة المنتدى

مرورك يسعدني دوما

لا حرمت صفحاتي ضياء مرورك عليها


دمت بود وتقدير

[عبير]

السلام عليكم ورحمة الله

إخوتي الاعزاء

يسعدني أن أتابع معكم سردي لأعلامنا العرب هؤلاء الذين أناروا العالم بأسره

واليوم في هذه العجالة نتطرق إلى نبذة موجرة عن أحد من هؤلاء العظام ألا وهو


ابن رشــــــــــــــــــــد



هومحمد بن أحمد بن محمد بن رشد الأندلسي وكنيته أبو الوليد " الحفيد " (520- 595 هـ=

1126-1198م)، المعروف بابن رشد، عالم مسلم ولد في قرطبة بالاندلس، من أسرة عرفت بالعلم

والجاه. وتوفي في مراكش. يعدّ ابن رشد في حقيقة الأمر ظاهرة علمية مسلمة متعددة التخصصات،

فهو فقيه مالكي، وهو قاضي القضاة في زمانه، وهو ذاته طبيب نطاسي تفوق على أساتذته حتى أن

أستاذه ابن زهر قال عنه: "ابن رشد أعظم طبيب بعد جالينوس"، وهو عينه فيلسوف عقلاني، وهو

أيضا مترجم لأعمال أرسطو المرجعية للمسلمين، وهو أيضا فلكي ذو أعمال جليلة في المضمار،

وهو نفسه المتكلّم الذي تصدى لنقد المتكلمين باسم توافق المعقول والمنقول وعلى رأسهم الإمام

الغزالي كما كان نحويا لغوياً محدثاً بارعاً يحفظ شعر المتنبي.‏

عرفت عائلة ابن رشد بالمذهب المالكي، وجده أبو الوليد محمد (توفي 1126) كان كبير قضاة

قرطبة تحت حكم المرابطين، وشغل والده ذات المنصب حتى مجيء الموحدين.

يعد ابن رشد من أهم فلاسفة الإسلام. دافع عن الفلسفة وصحح علماء وفلاسفة سابقين له كابن

سينا والفارابي في فهم بعض نظريات أفلاطون وأرسطو. درس الكلام والفقه والشعر والطب

والرياضيات والفلك والفلسفة، قدمه ابن طفيل لأبي يعقوب خليفة الموحدين عام 1182م فعينه طبيبا

له ثم قاضيا في قرطبة.

تولّى ابن رشد منصب القضاء في أشبيلية، وأقبل على تفسير آثار أرسطو، تلبية لرغبة الخليفة

الموحدي أبي يعقوب يوسف، وكان قد دخل في خدمته بواسطة الفيلسوف ابن طفيل، ثم عاد إلى

قرطبة حيث تولى منصب قاضي القضاة، وبعد ذلك بنحو عشر سنوات التحق بالبلاط المراكشي


كطبيب الخليفة الخاص.

لكن الحكمة والسياسة وعزوف الخليفة الجديد (أبو يوسف يعقوب المنصور 1184 - 1198) عن

الفلاسفة، ناهيك عن دسائس الأعداء والحاقدين، جعل المنصور ينكب ابن رشد، قاضي القضاة

وطبيبه الخاص، ويتهمه مع ثلة من مبغضيه بالكفر والضلال ثم يبعده إلى "أليسانه" (بلدة صغيرة

بجانب قرطبة أغلبها من اليهود)، ولا يتورع عن حرق جميع مؤلفاته الفلسفية، وحظر الاشتغال

بالفلسفة والعلوم جملة، ما عدا الطب، والفلك، والحساب.

وبعد أكل النيران لعصارة فكر ابن رشد إثر سخط اتهام بمروق الفيلسوف وزيغه عن دروب الحق

والهداية، عاد الخليفة فرضي عن أبي الوليد وألحقه ببلاطه، ولكن كليهما قد توفيا في العام ذاته

1198 للميلاد في مراكش.

[كريم يحيى]

طه حسين

عميد الأدب العربي ولد في 14 نوفمبر عام 1889 وتوفي في 28 أكتوبر عام 1973 . قال طه حسين قبل ساعات من وفاته " أية حماقة ؟ هل يمكن أن تجعل من الأعمى قائد سفينة " . لكن الأعمى قاد سفينة الفكر والأدب وارتاد بها بحوراً لم تعرفها ولم توقفه الأمواج والأعاصير التي أرادت ان تقتلعه من مكانه وأن تغرف سفينته . ولد طه حسين في عزبة " الكيلو " بالصعيد المصري ونشأ في الريف . فقد بصره طفلا وحفظ القرآن في كتاب القرية وهو في التاسعة وقدم إلى القاهرة عام 1902 للدراسة في الأزهر . وشهد الشاب طه حسين حلقات الدرس في الأزهر بين ( 1902-1908) تلقى فيها أكابر مشايخه علوم العربية فضلاً عن أصول الفقه الإسلامي . كان من أساتذته في التوحيد الشيخ محمد مصطفى المراغي وفي الأدب الشيخ سيد المرصفي . ثم ترك الدراسة الأزهرية إلى الجامعة المصرية حيث الأساتذة المحاضرون من صفوه العلماء العرب الذين يجمعون إلى وفرة محصولهم من الثقافة القديمة العربية سعة الاطلاع على الثقافة الحديثة الأوروبية . تلقى بالجامعة المصرية دروساً في الأدب الفرنسي وكان الطالب طه حسين حريصاً على حضورها بعد أن تعلم اللغة الفرنسية واستأنس في نفسه القدرة على متابعة ما يلقى بها على طلاب الآداب الأجنبية . وخرج طه حسين من هذه المرحلة بالباكورة الأولى من آثاره الباقية وهي رسالته " تجديد ذكر أبي العلاء " التي نوقشت في 15 مايو عام 1914 ونال بها أول دكتوراة منحتها جامعة مصرية . وعلى إثر ذلك قررت الجامعة المصرية إيفاده في بعثة على نفقتها وحدد يوم سفره 2 أغسطس فاعترضه نشوب الحرب العالمية وتقدم الجيوش الألمانية في زحفها على فرنسا حتى أوشكت أن تبلغ نهر السين متجهة إلى العاصمة الفرنسية . ولع طه حسين بالتراث القديم كما ولع بالتجديد في دراسة التراث مبتدئاً بتحقيقه وتمحيص مصادره فأصدر كتابه " في الشعر الجاهلي " وقد أثار هذا الكتاب المجتمع ضد صاحبه وكان عامل الحزبية المعارضة هو المحرك الأول لها سبقتها قبل سنوات ضجة من اجل كتاب " تجديد ذكرى أبي العلاء " وقد اتهم فيه صاحبه بالكفر والإلحاد . كان طه حسين عميد الأدب العربي وهو لقب ارتضى العرب في كل مكان أن يطلقه عليه دون غيره من الأدباء والأعلام عميدا لكلية الآداب بجامعة القاهرة فوزيراً للمعارف وفي هذه المرحلة جعل التعليم الثانوي والفني مجاناً وكان من أعضاء المجمع العلمي العربي المراسلين بدمشق ثم رئيساً لمجمع اللغة بمصر . أقبل الناس على كتبه ومن المطبوع منها " في الأدب الجاهلي " و حديث الأربعاء و " وفادة الفكر " و " مع أبي العلاء في سجنه " و " أحاديث " و " الأيام " و " علي وبنوه " و " أحلام شهرزاد " و " دعاء الكروان " و " شجرة البؤس " و " المعذبون في الأرض " .

--

اضيف : طه حسين هو من جعل التعليم الزاميا و مجانيا في مصر و تبعته في ذلك جميع الدول العربية.. فله الشكر..

[كريم يحيى]

سيد قطب.. الأديب والمصلح الاجتماعي

معظم ما كُتب عن سيد قطب تَرَكَّزَ حول فكره وجهاده أو سجنه وتعذيبه وإعدامه، ولكنهلا يُلمّ بحياة هذا الشهيد وجوانبها الأدبية والإصلاحية، كما أنه يهمل فترة الضياعالروحي والصراع النفسي التي أعقبها انضمامه للحركة الإسلامية الإصلاحية، وتبنيهلقضية العدالة الإسلامية دون أن تعرف أن حياته سلسلة متصلة الحلقات لم تشهد تحولاًمفاجئًا أو تغييرًا غامضًا!

نشأة قرويةولد سيد قطب مولدًا خاصةلأسرة شريفة في مجتمع قروي (صعيدي) في يوم 9/10/1906 م بقرية موشا بمحافظة أسيوط، وهوالابن الأول لأمه بعد أخت تكبره بثلاث سنوات وأخ من أبيه غير شقيق يكبره بجيل كامل. وكانت أمه تعامله معاملة خاصة وتزوده بالنضوج والوعي حتى يحقق لها أملها في أن يكونمتعلمًا مثل أخوالهكما كان أبوه راشدًا عاقلاً وعضوًا في لجنة الحزب الوطنيوعميدًا لعائلته التي كانت ظاهرة الامتياز في القرية، واتصف بالوقار وحياة القلب،يضاف إلى ذلك أنه كان دَيِّنًا في سلوكه.

ولما كتب سيد قطب إهداء عن أبيه فيكتابه "مشاهد القيامة في القرآن" قال: "لقد طبعتَ فيّ وأنا طفل صغير مخافة اليومالآخر، ولم تعظني أو تزجرني، ولكنك كنت تعيش أمامي، واليوم الآخر ذكراه في ضميركوعلى لسانك.. وإن صورتك المطبوعة في مُخيلتي ونحن نفرغ كل مساء من طعام العشاء،فتقرأ الفاتحة وتتوجه بها إلى روح أبيك في الدار الآخرة، ونحن أطفالك الصغار نتمتممثلك بآيات منها متفرقات قبل أن نجيد حفظها كاملات".

وعندما خرج إلى المدرسةظهرت صفة جديدة إلى جانب الثقة بالذات من أمه والمشاعر النبيلة من أبيه وكانتالإرادة القوية، ومن شواهدها حفظه القرآن الكريم كاملاً بدافع من نفسه في سنالعاشرة؛ لأنه تعود ألا يفاخره أبناء الكتاتيب بعد إشاعة بأن المدرسة لم تعد تهتمبتحفيظ القرآن.

وفي فورة الإحساس والثقة بالنفس كان لظروف النضال السياسيوالاجتماعي الممهدة لثورة 1919 أثر في تشبعه بحب الوطن، كما تأثر من الثورةبالإحساس بالاستقلال وحرية الإرادة، وكانت دارهم ندوة للرأي، شارك سيد قطب فيهابقراءة جريدة الحزب الوطني، ثم انتهى به الأمر إلى كتابة الخطب والأشعار وإلقائهاعلى الناس في المجامع والمساجد.

الاستقرار في القاهرةذهب سيد قطبإلى القاهرة في سن الرابعة عشرة وضمن له القدر الإقامة عند أسرة واعية وجهته إلىالتعليم وهي أسرة خاله الذي يعمل بالتدريس والصحافة، وكان لدى الفتى حرص شديد علىالتعلمإلا أنه في القاهرة واجه عقبات محصته تمحيصًا شديدًا جعلته يخرج منالحياة برؤية محددة قضى نحبه –فيما بعد- من أجلها.

والتحق سيد قطب أولاًبإحدى مدارس المعلمين الأولية –مدرسة عبد العزيز- ولم يكد ينتهي من الدراسة بها حتىبلغت أحوال الأسرة درجة من السوء جعلته يتحمل المسئولية قبل أوانه، وتحولت مهمتهإلى إنقاذ الأسرة من الضياع بدلاً من استعادة الثروة وإعادة المجد.

واضطرإلى العمل مدرسًا ابتدائيًا حتى يستعين بمرتبه في استكمال دراسته العليا من غيررعاية من أحد اللهم إلا نفسه وموروثاته القديمة. وكان هذا التغير سببًا في الاحتكاكالمباشر بالمجتمع الذي كان لا بد له من أسلوب تعامل يختلف عن أسلوب القرويينوتجربتهم.

فالمجتمع الجديد الذي عاش فيه انقلبت فيه موازين الحياة فيالمدينة السليمة، وبدت في القاهرة سوءات الاحتلال الأجنبي ومفاسد السياسة؛ حيث سادتعوامل التمزق الطبقي والصراع الحزبي وغدت المنفعة وما يتبعها من الرياء والنفاقوالمحسوبية هي الروح التي تسري، ويصف عبد الرحمن الرافعي هذا المجتمع بأنه "مجتمعانهارت فيه الثقافة العربية أمام الثقافة الغربية التي تؤمن بالغرب حتى بلغت في بعضالأحيان حد التطرف في الإيمان بالغرب وبمبادئه إيمانًا مطلقًا". فكيف يواجهها هذاالشاب الناشئ المحافظ الطموح؟كانت صلته بهذا المجتمع صلة تعليم، ثم أصبحالآن مشاركًا فيه، وعليه أن يختار ما بين السكون والعزلة، وبالتالي عدم إكمالتعليمه أو الحركة والنشاط، واختار سيد قطب المواجهة مع ما ينبت معها من عناصرالإصرار والتحدي وعدم الرضا بهذا الواقع المؤلم.

ارتحالفكريواختار سيد قطب حزب الوفد ليستأنس بقيادته في المواجهة، وكان يضموقتذاك عباس محمود العقاد وزملاءه من كتاب الوفد، وارتفعت الصلة بينه وبين العقادإلى درجة عالية من الإعجاب لما في أسلوب العقاد من قوة التفكير ودقة التغيير والروحالجديدة الناتجة عن الاتصال بالأدب الغربي.

ثم بلغ سيد قطب نهاية الشوطوتخرج في دار العلوم 1933 وعين موظفًا –كما أمل وأملت أمه معه- غير أن مرتبه كانستة جنيهات ولم يرجع بذلك للأسرة ما فقدته من مركز ومال؛ فهو مدرس مغمور لا يكاديكفي مرتبه إلى جانب ما تدره عليه مقالاته الصحفية القيام بأعباء الأسرةبالكامل.

وهذه الظروف التي حرمته من نعيم أسلافه منحته موهبة أدبية إلا أنالأساتذة من الأدباء –كما يصفهم- كانوا: "لم يروا إلا أنفسهم وأشخاصهم فلم يعدلديهم وقت للمريدين والتلاميذ، ولم تكن في أرواحهم نسمة تسع المريدين والتلاميذ" كلهذا أدى إلى اضطرابه وإحساسه بالضياع إلى درجة –وصفها الأستاذ أبو الحسن الندوي فيكتابه "مذكرات سائح من الشرق" انقطعت عندها كل صلة بينه وبين نشأته الأولى وتبخرتثقافته الدينية الضئيلة وعقيدته الإسلامية" ولكن دون أن يندفع إلى الإلحاد، وكاندور العقاد حاسمًا في ذلك.

وانتقل سيد قطب إلى وزارة المعارف في مطلعالأربعينيات، ثم عمل مفتشًا بالتعليم الابتدائي في عام 1944 وبعدها عاد إلى الوزارةمرة أخرى، وفي تلك الفترة كانت خطواته في النقد الأدبي قد اتسعت وتميزت وظهر لهكتابان هما: "كتب وشخصيات"، "والنقد الأدبي – أصوله ومناهجه".

وبعد ميدانالنقد سلك سيد قطب مسلكًا آخر بعيدًا: بكتابه "التصوير الفني في القرآن" الذي لاقىمقابلة طيبة من الأوساط الأدبية والعلمية فكتب: "مشاهد القيامة في القرآن" ووعدبإخراج: "القصة بين التوراة والقرآن" و"النماذج الإنسانية في القرآن"، و"المنطقالوجداني في القرآن"، و"أساليب العرض الفني في القرآن"، ولكن لم يظهر منهاشيء.

وأوقعته دراسة النص القرآني على غذاء روحي لنفسه التي لم تزل متطلعةإلى الروح. وهذا المجال الروحي شده إلى كتابة الدراسات القرآنية فكتب مقالاً بعنوان "العدالة الاجتماعية بمنظور إسلامي" في عام 1944.

ولما وضعت الحرب العالميةالثانية أوزارها زادت الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية سوءًا وفسادًاوكانت جماعة الإخوان المسلمين هي أوضح الجماعات حركة وانتشارًا حتى وصلت لمعاقل حزبالوفد كالجامعة والوظائف والريف، وأخذت تجذب بدعوتها إلى الإصلاح وقوة مرشدهاالروحية المثقفين، وأخذت صلة سيد قطب بالجماعة تأخذ شكلاً ملموسًا في عام 1946 ثمازدادت حول حرب فلسطين 1948.

وفي هذا الاتجاه ألف سيد قطب كتاب "العدالةالاجتماعية في الإسلام"، وأهداه إلى الإخوان؛ ثم سافر إلى أمريكا وعند عودته أحسنوااستقباله، فأحسن الارتباط بهم وأكد صلته حتى أصبح عضوًا في الجماعة.

الرحلةإلى أمريكاوجد سيد قطب ضالته في الدراسات الاجتماعية والقرآنية التي اتجهإليها بعد فترة الضياع الفكري والصراع النفسي بين التيارات الثقافية الغربية، ويصفقطب هذه الحالة بأنها اعترت معظم أبناء الوطن نتيجة للغزو الأوروبيالمطلق.

ولكن المرور بها مكنه من رفض النظريات الاجتماعية الغربية، بل إنهرفض أن يستمد التصور الإسلامي المتكامل عن الألوهية والكون والحياة والإنسان من ابنسينا وابن رشد والفارابي وغيرهم لأن فلسفتهم – في رأيه – ظلال للفلسفةالإغريقية.

فكان من المنتظر حين يوم 3/11/1948 في بعثة علمية من وزارة المعارفللتخصص في التربية وأصول المناهج ألا تبهره الحضارة الأمريكية المادية ووجدها خلوامن أي مذهب أو قيم جديدة، وفي مجلة الرسالة كتب سيد قطب مقالا في عام 1951 بعنوان: "أمريكا التي رأيت" يصف فيها هذا البلد بأنه: "شعب يبلغ في عالم العلم والعمل قمةالنمو والارتقاء، بينما هو في عالم الشعور والسلوك بدائي لم يفارق مدارج البشريةالأولى، بل أقل من بدائي في بعض نواحي الشعور والسلوك".


المصلحوالأديبامتلك سيد قطب موهبة أدبية قامت على أساس نظري وإصرار قوي علىتنميتها بالبحث الدائم والتحصيل المستمر حتى مكنته من التعبير عن ذاته وعن عقيدتهيقول: "إن السر العجيب – في قوة التعبير وحيويته – ليس في بريق الكلمات وموسيقىالعبارات، وإنما هو كامن في قوة الإيمان بمدلول الكلمات وما وراء المدلول، وإن فيذلك التصميم الحاسم على تحويل الكلمة المكتوبة إلى حركة حية، المعنى المفهوم إلىواقع ملموس".

وكان سيد قطب موسوعيًا يكتب في مجالات عديدة إلا أن الجانبالاجتماعي استأثر بنصيب الأسد من جملة كتاباته، وشغلته المسألة الاجتماعية حتىأصبحت في نظره واجبًا إسلاميًا تفرضه المسئولية الإسلامية والإنسانية، وهذا يفسرقلة إنتاجه في القصة التي لم يكثر فيها بسبب انشغاله بالدراسات النقدية ومن بعدهابالدراسات والبحوث الإسلامية.

وطوال مسيرته ضرب سيد قطب مثل الأديب الذي غرسفيه الطموح والاعتداد بالنفس، وتسلح بقوة الإرادة والصبر والعمل الدائب؛ كي يحققذاته وأمله، اتصل بالعقاد ليستفيد منه في وعي واتزان، ولم تفتنه الحضارة الغربية منإدراك ما فيها من خير وشر، بل منحته فرصة ليقارن بينها وبين حضارة الفكر الإسلامي،وجمع بينه وبين حزب الوفد حب مصر ومشاعر الوطنية، وجمع بينه وبين الإخوان المسلمينحب الشريعة وتحقيق العدالة الاجتماعية وبناء مجتمع إسلامي متكامل. واستطاع بكلمتهالصادقة أن يؤثر في كثير من الرجال والشباب التفوا حوله رغم كل العقبات والأخطارالتي أحاطت بهم، وأصبح من الأدباء القلائل الذين قدموا حياتهم في سبيل الدعوة التيآمنوا بها.

العودة والرحيلعاد سيد قطب من أمريكا في 23 أغسطس 1950ليعمل بمكتب وزير المعارف إلا أنه تم نقله أكثر من مرة حتى قدم استقالته في 18أكتوبر 1952، ومنذ عودته تأكدت صلته بالإخوان إلى أن دُعي في أوائل عام 1953 ليشاركفي تشكيل الهيئة التأسيسية للجماعة تمهيدًا لتوليه قسم الدعوة،.

وخاض معالإخوان محنتهم التي بدأت منذ عام 1954 إلى أن أُعدم في عام 1966. وبدأت محنتهباعتقاله – بعد حادث المنشية في عام 1954(اتهم الإخوان بمحاولةإغتيال الرئيسالمصرى جمال عبد الناصر) – ضمن ألف شخص من الإخوان وحكم عليه بالسجن 15 سنة ذاقخلالها ألوانًا من التعذيب والتنكيل الشديدين، ومع ذلك أخرج كتيب "هذا الدين" و"المستقبل لهذا الدين"، كما أكمل تفسيره "في ظلال القرآن".

وأفرج عنه بعفوصحي في مايو 1964 وكان من كلماته، وقتذاك: أن إقامة النظام الإسلامي تستدعي جهودًاطويلة في التربية والإعداد وأنها لا تجئ عن طريق إحداث انقلاب.

وأوشكتالمحنة على الانتهاء عندما قبض على أخيه محمد قطب يوم 30/7/1965 فبعث سيد قطب برسالة احتجاج إلىالمباحث العامة؛ فقبض عليه هو الآخر 9/8/1965 وقدم مع كثير من الإخوان للمحاكمة،وحكم عليه وعلى 7 آخرين بالإعدام، ونفذ فيه الحكم في فجر الإثنين 13 جمادى الأولى 1386 هـ الموافق 29 أغسطس 1966.

من مؤلفاته:

طفل من القرية (سيرةذاتية).

المدينة المسحورة (قصة أسطورية).

النقد الأدبي – أصولهومناهجه.

التصوير الفني في القرآن.

مشاهد القيامة في القرآن.

معالم على الطريق.

المستقبل لهذا الدين.

هذا الدين.

في ظلال القرآن.

كيف وقعت مراكش تحت الحماية الفرنسية؟الصبح يتنفس (قصيدة)

قيمة الفضيلة بين الفرد والجماعة.

حدثيني (قصيدة).

الدلالة النفسية للألفاظ والتراكيب العربية.

هل نحن متحضرون؟هم الحياة (قصيدة)

وظيفة الفن والصحافة.

العدالة الاجتماعية.

شيلوك فلسطين أو قضية فلسطين.

أين أنتيا مصطفى كامل؟هتاف الروح (قصيدة).

تسبيح (قصيدة).

فلنعتمد على أنفسنا.

ضريبة الذل.

أين الطريق؟.

[عبير]

طه حسين

أديب لا يشق له غبار وإن كان البعض يعيب عليه أفكاره الفلفسية وأقواله التي ينفي بها وجود

الأدب الجاهلي وغيرذلك

إلا أنه يبقى علما من الأعلام المتميزة في ميدانه وهوفي ذلك يذكرنا بأعلام المعتزلة القدامى

وكيف لا وهويعد من أبرز أقطاب المدرسة العقلانية في الفكر الإسلامي الحديث.

أبا وعد

قد أضفت إلى هذا الركن لمساتك الأنيقة

لك التحية

[عبير]

سيد قطب

ذلك الأديب الذي أثار الكثير من الجدل وانقسم الناس حوله إلى مؤيد ومعارض.

ميزان الاعتدال يجبرنا أن نقول إن الرجل كان ذا حظ وافر وجد عظيم من الأدب

ويتجلى ذلك في أسلوبه البديع البعيد عن التصنع والكلفة وفي عباراته الرشيقة

وبعده عن غريب الألفاظ ووحشيها

وهذا إن كان يدل على شئ فإنما يدل على أن سيد قطب امرؤ كان يحاول أن يوصل

أدبه إلى عامة الجماهير ولا يجعلها حكرا على طبقة المثقفين وفي ذلك خير بيان

عن مدى اهتمامه بإصلاح المجتمع.

هذا من جهة ومن جهة أخرى فإن ميزان الاعتدال أيضا يلزمنا أن نقول إن هذا الأديب

العلم قد خاض بحرا ليس هو من أهله حينما صدرت عنه ما يشبه ويضارع الفتاوى

فحمل بعض آي القرآن على غير محمله وغلا في عقيدة الخوارج الحرورية إلى أن كفر

المجتمعات العربية كلها حتى أن الشيخ أبا الأشبال الأزهري حكى عنه أنه قال له

لم أصل صلاة الجمعة منذ كذا وكذا سنة وذلك أن أئمة المساجد لا تجوز الصلاة وراءهم.

ثم إنه خلط في تفسيره الموسوم - في ظلال القرآن - بين عقائد كثيرة خاصة عقيدة غلاة المتصوفة.


إنني هنا لا أنتقد هذا العلم الكبير ولست أهلا لذلك إنما أردت إضافة بسيطة لما كانت عليه أفكاره

ويظل رغم هذا أديبا مميزا عظيما متميزا في مجاله وصنعته

رحمه الله تعالى وأسدل عليه شآبيب رحمته وعفوه .

تقبل مداخلتي أبا وعد

لك التحية.

[عبير]

السلام عليكم روحمة الله

لنواصل أعزائي مواصلة سردنا لأعلامنا العربية هؤلاء اللذين تركوا بصمات

واضحة عبر التاريخ في كافة الميادين


واليوم أقدم لكم نبذة عن علم آخر ألا وهو

ابن البناء المراكشي

*************

هو أبو أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي المعروف بابن البناء المراكشي (721 هـ - 654 هـ / 1321

- 1256 م) عالم مسلم ولد في مدينة مراكش وعرف بابن البناء نسبة لجده الذي احترف مهنة

البناء. عربي متفنن في علوم جمة، برز بصفة خاصة في الرياضيات، والفلك، والتنجيم، والعلوم

الخفية، وكذلك في الطب.

قضى أغلب فترات حياته في مسقط رأسه في مراكش، ولذا نسب إليها، وبها درس النحو والحديث

والفقه، ثم ذهب إلى فاس ودرس الطب والفلك والرياضيات. وكان من أساتذته ابن مخلوف

السجلماسي الفلكي، وابن حجلة الرياضي. وقد حظي ابن البناء بتقدير ملوك الدولة المرينية في

المغرب الذين استقدموه إلى فاس مراراً. وتوفي في مدينة مراكش عام 721هـ/1321م.

تلقي علوم العصر من لغة وشريعة وفقه في مدينتي مراكش وفاس علي يد مجموعة من علماء

العصر من أمثال ابي اسحاق الصنهاجي وأبي بكر الفلوسي وأبي موسي الشرناتي. في الفلك ابن

مخلوف السجلماسي الفلكي. في فاس تلقي علوم الرياضيات علي يد معلمه ابن حجلة,و ظهر نبوغه

منذ سن مبكر, فكرس حياته لتعلم علوم الرياضيات من حساب وجبر وهندسة.

اكسبه اشتغاله بالرياضيات شهرة عظيمة بين معاصريه, فنال الحظوة في بلاط دولة بني مرين في

فاس فكان يستدعونه لإلقاء دروس الحساب والهندسة والجبر. كما اشتهر بالاعتماد على الأرقام

الهندية المعروفة بالغبارية والأرقام الأندلسية المعروفة بالعربية, كما اشتهر بالجوانب التطبيقية في

علم الحساب والموسيقي.

من إسهامات ابن البناء في الحساب أنه أوضح النظريات الصعبة والقواعد المستعصية، وقام

ببحوث مستفيضة عن الكسور، ووضع قواعد لجمع مربعات الأعداد ومكعباتها، وقاعدة الخطأين

لحل معادلات الدرجة الأولى، والأعمال الحسابية، وأدخل بعض التعديل على الطريقة

المعروفة - بطريقة الخطإ الواحد- ووضع ذلك على شكل قانون.


جاء في دائرة المعارف الإسلامية أن ابن البناء قد تفوق على من سبقه من علماء الإسلام في

الشرق في علوم الرياضيات وخاصة في حساب الكسور.

ترك لنا ابن البناء العديد من المؤلفات بلغ عددها اثنين وثمانين مؤلفا كان أكثرها في علم الحساب

والرياضيات والهندسة والجبروالفلك والتنجيم، ضاع أغلبها ولم يبق إلا القليل منها وأشهرها:

كتاب تلخيص أعمال الحساب: يعترف -سمث - و - سارطون - بأنه من أحسن الكتب التي ظهرت في

الحساب. وقد ظل الغربيون يعملون به إلى نهاية القرن السادس عشر للميلاد، وكتب كثير من

علماء الإسلام شروحاً له، واقتبس منه علماء الغرب، كما اهتم به علماء القرنين التاسع عشر

والعشرين. وقد ترجم إلى الفرنسية عام 1864 م على يد مار Marre، ونشرت ترجمته في روما.

وقد أعاد ترجمته إلى الفرنسية الدكتور محمد سويسي، ثم نشر النص والترجمة مع تقديم وتحقيق

سنة 1969.

-مقالات في الحساب، وهو بحث في الأعداد الصحيحة والكسور والجذور والتناسب -

-الأصول والمقدمات في الجبر والمقابلة -

-كتاب الفصول في الفرائض -

-رسالة في المساحات -

- كتاب الأسطرلاب واستعماله -

- كتاب اليسارة في تقويم الكواكب السيارة -

- منهاج الطالب في تعديل الكواكب، وقد حقق المستشرق الإسباني فيرنه خينس مقدمة الكتاب

وبعض فصوله وترجمها إلى الإسبانية سنة 1952 -

- كتاب أحكام النجوم -

- رسالة في الجذور الصم وجمعها وطرحها -

- قياس السطوح -

- مدخل إلي إقليدس -

وقد صدر للأستاذين محمد أبلاغ وأحمد جبار كتاب بعنوان - حياة ومؤلفات ابن البناء - ضمن

منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس بالرباط سنة 2001، يتضمن جرداً

شاملاً لمؤلفاته.