الموسيقى الروحية فى تونس 1. تشهد موسيقى الانشاد الديني والطرق الصوفية المتطورة والمنتشرة منذ القدم في تونس ازدهارا خاصا خلال شهر رمضان باعتبارها احد الروافد البارزة للتراث الموسيقي التونسي والحافظة للذاكرة الثقافية والفنية والروحانية.
وتتميز العديد من سهرات شهر رمضان باقامة حلقات الانشاد الديني والمدائح والاذكار الدينية من جانب ابرز فرق الموسيقى الصوفية في المساجد وزوايا ومقامات الاولياء الصالحين الموجودة في المدن والقرى التونسية وابرزها جامعا الزيتونة والقيروان.
ومن الزوايا ومقامات الاولياء الصالحين التاريخية التي تشهد حلقات كبيرة واحيانا مهرجانات بكاملها مقام سيدي بلحسن الشاذلي وسيدي محرز وسيدي بولبابة الانصاري في مدينة قابس وسيدي بوعلي في واحة نفطة.
ويحتل هؤلاء الاولياء مكانة خاصة في الذاكرة الثقافية والروحانية للتونسيين لاسيما ان عددا منهم يعتبر شيوخ طرق اسهموا في اثراء المدونة الموسيقية الصوفية التونسية التي استلهم منها مؤلفو المالوف والموشحات والأزجال التى تؤديها فرق معروفة مثل فرقة الشيخ بودية وفرقة (الربايبية) بقيادة الشيخ مصطفى بن رمضان.
واطلق على هذه الفرقة البارزة للانشاد (الربايبية) لان هذا الانشاد يصاحب بآلتين ايقاعيتين وآلة نغمية هي (الرباب) قديما ومن هنا جاءت تسمية الربايبية التي أطلقت سابقا على الفرق الموسيقية النسائية التي كانت تمارس في الزوايا شكلا من أشكال الانشاد.
وشهدت هذه الممارسة الموسيقية تطورا مع مرور الزمن حيث استعيض عن الرباب بالكمنجة ولم تعد فرق الربايبية حكرا على النساء بل اصبح الفنان الشيخ مصطفى بن رمضان من بين آخر المحافظين على هذه التقاليد لاسيما انه تتلمذ على يد نخبة من أبرز المختصين في هذا اللون الموسيقى الصوفي في تونس على غرار علي بوقرة واحمد ريدان.
وشاركت هذه الفرقة بعروض متميزة في المهرجانات والتظاهرات الثقافية والموسيقية التي تقام خلال شهر رمضان الكريم وتحظى بقبول ملحوظ لدى شرائح واسعة من التونسيين على غرار مهرجان سيدى بولبابة الانصاري ومهرجان موسيقات الذي يحتضنه مركز الموسيقى العربية والمتوسطية.
ومن ابرز تظاهرات الموسيقى الصوفية خلال شهر رمضان ايضا مهرجان الموسيقى الروحية الذي تقيمه جمعية الابداع الموسيقي برئاسة الخبير التونسي بهذا المجال الدكتور لطفي المرايحي.
وعزا المرايحي فى حديث لوكالة الانباء الكويتية (كونا) ازدهار هذا النوع من التراث الموسيقي خلال شهر رمضان الفضيل الى ما تمثله الطرق الصوفية اجمالا من قسم بارز في التراث الموسيقي في تونس وينعت (بمالوف الجد) وهو مصطلح يقابله (مالوف الهزل) بالنسبة للموسيقى أو الغناء الدنيوي.
واشار المرايحى الى ضرورة العمل على تطوير الخطاب اللغوي بهذه الموسيقى على غرار ما حدث في مجال الموسيقى الدنيوية للمحافظة على تراث الموسيقى الصوفية.
واوضح ان الموسيقى العربية الدنيوية اخذت منذ الاربعينات منحى تجديديا في حين ظلت الموسيقى الصوفية الروحانية على تقاليدها المعروفة ما ادى الى حدوث هوة بين هذين النوعين من التراث.
واكد ضرورة تطوير كتابة اللغة الصوفية الغنائية مبينا ان محاولات التجديد التي قام بها البعض مثل الموسيقي سمير العقربي والموسيقي فاضل الجزيري من خلال ادخال (فن الحضرة) لم تكتمل حتى الان مقابل نجاح الموسيقار التركي المتخصص في الموسيقى الصوفية قطفي ارغنار وباسلوب تجديدي في ملاءمة هذا النوع من الموسيقى التقليدية مع الاستمتاعات الموسيقية الحديثة الدنيوية.
وعزا انتشار الموسيقى الصوفية الروحانية لاسيما في تركيا ودول شمال افريقيا مقارنة ببعض الدول الاخرى الى اسباب تاريخية دينية وثقافية واجتماعية وروحانية مرتبطة اساسا بظهور الطرق الصوفية مشيرا الى ما جاء في دراسة كان قد أعدها الموسيقي التونسي فتحي زغندة بعنوان (الانشاد في الطريقة السلامية-قراءة موسيقية).
ويؤكد المؤرخ للتراث الموسيقي التونسي زغندة ان الانشاد الصوفي في تونس شهد ازدهارا ملحوظا لاسيما في القرن ال15 .
وتعتبر الطريقة الشاذلية المرجع الأساسي للطرق الصوفية في تونس وهي منسوبة الى أبي الحسن الشاذلي الذي لعب دورا كبيرا في ترسيخ تيار التصوف في البلاد وله مقام كبير في العاصمة.
ويذكر المؤرخون ان الشاذلي الف 22 حزبا وان مصطلح الحزب هنا يطلق على مجموع الادعية التي يكون محورها طلب الرحمة والمغفرة من الله سبحانه وتعالى يتلوها اتباع مؤلفها الذي يكون شيخا من الشيوخ البارزين.
وتتضمن حصص الذكر في الطريقة الشاذلية تلاوة ما تيسر من القران الكريم وقراءة الأحزاب والأدعية ويتناوب فيها المنشدون المشاركون في الفرقة التي تحيي حلقة الانشاد.
رد مع اقتباس
مواقع النشر (المفضلة)