من بعض التراث المغربي

[د ربيع]

كلاكيت تانى مرة


العبير الغالية

لا أشبع من الوليمة التى تقدميها لنا من خلال موضوعك الراقى

التراث المغربى



إننى أحس كـأننى جالس على منضدة بها شتى أصناف الطعام الشهى هذا الطعام عو الموضوعات المنمقة و المنسقة و التى تعرضيها علينا كل يوم


تحياتى لشخصك الفاضل

اتمنى أن تدوم سفرتك

د ربيع

[عبير]

العيطة الحوزية

الحوزي فن غنائي معروف بمنطقة أحواز مراكش وهو ينتمي إلى فن أكثر شمولية هو فن العيطة وهو المقصود عندما نتحدث عن العيطة الحوزية وأشهر فرقه المخاليف المعروفة بمنطقة الرحامنة شمال مراكش وللحديث عن غناء العيطة كان لابد للباحث من المرور لمسح تاريخي، توقف من خلاله عند بعض المحطات التاريخية، محاولة للإجابة عن سؤال لماذا حصل الإهمال التاريخي للعيطة؟؟
في أفق إعادة الاعتبار للموسيقى التقليدية المغربية بكل مكوناتها <وضمنها العيطة> وفي محاولة للإجابة عن كيفية كتب المجتمع المغربي نفسه عبر التاريخ يتلمس الباحث الشروط والظروف التي جعلت تعبيرا شفويا شعريا غنائيا موسيقيا أصيلا يغذو هامشيا. مستعينا بالإمكانات التي يقترحها علم موسيقى الشعوب ، ومحاولة في ترميمه لمسار تاريخي بأكلمه. شدد الباحث على مفهوم - سمو التدوين - من خلال إحالات تاريخية بعينها وهو ما جعل التاريخ يقترن بالمكتوب، وجعل المصادر التاريخية تصمت عن الشعر الشفوي والموسيقى التقليدية كموقف جاهز لدى النخبة المغربية القديمة، والباحث هنا يتأبط تحقيبا ثقافيا بالأساس، ومن الفتح الإسلامي، الى دولة الأدارسة الى المرابطين ثم الموحدين قد الباحث محطات أساسية تنم عن مفارقات في كتابة التاريخ، وعن مفارقات الوثائق والمصادر. لكن، عقلية الحظر والمنع، لا تخفي أن الغناء البدوي العروبي بشعره الشفوي ونسقه اللحني والإيقاعي، انطلق فعليا مع توافد القبائل العربية وليس من قبل ولا حتى من بعد، بموازاة هذا الحضور شكل عدم الاستقرار اللغوي <الأمازيغيةـالعربية>، تأخر التسمية العيطة لاحقا بحكم سيادة أسماء مشرقية. ولم تعرف إلا في ظل استقرار الهوية والتقاليد المغربية بين عهدي بني مرين والسعديين.بعد جرذ موسع في المجال التاريخي والذي كان مؤطرا للفهم في تاريخية العيطة، انتقل الباحث لرصد علاقة العيطة بالظاهرة القايدية في المغرب في محور تناول فيه حضور العيطة في جسد المغرب الاستعماري، من خلال وثائق ورسائل أرشيفية، قدم الباحث نموذج يرتبط بمنطقة آسفي، من خلال سرد حكاية الشيخة "حويدة" التحقيب التاريخي المتناول من لدن الباحث حسن نجمي يأخذ بعين الاعتبار مظاهر الثقافة الشعبية المطرودة من مملكة - الثقافة العالمة - في تناوله للعيطة:
(هذا الفن الشعري والموسيقي الغنائي، لكنه فن تمت صياغته اجتماعيا شأن كل تعبير فني شفوي وكل تعبير فلكلوري)

يتحدث الباحث حسن نجمي عن مفهوم الأداء، فالغناء العيطي حضور مادي جسد إيقاع ورقص وغناء، حركة إيماء ومشاركة إن الأداء العيطي أداء جماعي، ويتحدث الباحث عن جغرافية غناء العيطة ويحددها في تسعة أنماط: العيطة الحصباوية، العيطة المرساوية، العيطة الملالية، العيطة الحوزية، العيطة الجبلية، العيطة الشايظيمية، العيطة الغرباوية، العيطة الزعرية، العيطة الفيلالية. ويؤكد الباحث حسن نجمي في نهاية عرضه القيم حول غناء العيطة، أنه لم يكْتَف بالمصادر والمراجع وحدها، بل قُام بأسفار كثيرة وتحريات ميدانية علي امتداد خريطة المغرب، فتعرف علي أَهل العيطة من ممارسين وهواة، أشياخ وشيخات، وتحولت العلاقة ببعضهم إلي صداقة حقيقية وصِلات إنسانية واجتماعية قد تحتاج إلي جهد مؤسسي لصيانتها وليس إلي اهتمام شخصي ضعيف، ضئيل، له حدوده التي لا يمكن إلا أن تتطلب جهدا جماعيا مضاعفا، وإرادات مؤسساتية ومدنية ليسرد في النهاية نماذج من شعر العيطة، شعر يسمو بالإنسان الى قيم نبيلة، متساءلا في النهاية، عن هذا الحجر المضاعف داعيا الى تدشين لمرحلة جديدة في مجال البحث داخل ميدان ظل مهمشا، بالقيام
-بتدوين النصوص التي يقوم عليها هذا الفن الشعبي في مختلف المناطق المغربية التي هي معرضة للتلف والنسيان - وللتصالح مع الذات من خلال المصالحة مع هذه الذاكرة الجماعية الغنية.

لعل التسمية تشير إلى البعد الجغرافي فقط دون أن تحيل إلى أبعاد أخرى ، ألا يمكن اعتبار التسمية بالحوزي يشير إلى مجال ذي أبعاد حضارية بشكل عام يؤطرها ، ويميزها عن باق الألوان الأخرى التي تشكل العيط المغربي بمختلف أنواعه من أقصى جنوب المغرب إلى شماله، بدأ من الكدرة بالصحراء المغربة انتهاء بالطقطوقة الجبلية.
ألا يمكن اعتبار التسمية بالحوزي يجعلها ذات امتداد جغرافي واسع يقتضي تفسيرا جد معقول وقريب من المنطق، إذ أن المجال تلفه ألوان عديدة بدأ بالأمازيغي فالكناوي فحمادة التي تنتشر في الكثير من الأماكن من منطقة الحوز. تشترك فيه وتلتقي التعبيرات الأمازيغية و العربية بدءا من قبائل أولاد مطاع وأولاد بن اسبع وبوشان والنواجي وانتهاء بحمادة المشهورة في أمزميز التي تؤدي فيه الفرق اللون العربي والأمازيغي في قالب جداب وأخاذ .
وكذلك الأمر بالنسبة للكناوي الذي توجد زواياه التي تضخ فيه نفسها الصوفي بكلك من الصويرة مراكش انتهاء بمدينة أسفي.
لماذا سرد كل هذه الألوان الموجودة بالحوز أو بجهة مراكش تنسيفت الحوز؟
إن هذا السرد الدافع إليه التسمية في المرتبة الأولى تم بالتوضيح مقاربة ثانية قدر المستطاع ، مفادها أن العيطة الحوزية هي نتاج هذا المناخ الفني والسوسيوثقافي الذي يطبع منطقة الحوز برمتها. وبناء عليه ألا يمكن اعتبار جدور العيطة الحوزية أمازيغي عربي، وبأن شكلها ينبني على تعبيرات حمادة ذات الأصول العربية الأمازيغية، في حين أن تعبيراتها اللغوية عربية إلى حد ما لماذا؟
لأن أي مقاربة لهذا اللون انطلاقا من بعد واحد فيه تجني، أو ربما عدم فهم عميق لهذا اللون الذي لا يفهم إلا انطلاقا من شموليته وخصوصيته التي تبرز خلال الفعل والممارسة وتتجلى في الإحتفال الطقوسي الذي يحضر فيه النفس الصوفي والعيط هو نداء كذلك ودعوة صريحة ومبطنة ومعلومة للجمهور الحاضر والغائب للفعل في الإحتفال لا للتلقي فقط ، ومن ثم فإن أية مقاربة تستند على المثن اللغوي لا يمكن أن تعالج العيط الحوزي معالجة موضوعية لأن التعبير اللغوي عنصر ضمن عناصر أخرى لا يمكن أن تفضي إلى كنهه .
انطلاقا مما سبق ألا يمكن اعتباره وكافة العيوط المغربية ملاحم شعبية؟ ملاحم شعبية يتداخل فيها التاريخي ، والأسطوري، وإن كان التاريخي يعتمد عناصر واقعية، فإنه يستحب في أحايين كثيرة ليترك مكانه الأسطوري ليصطبغ لنفاحات رقيقة تخترق الوجدان والعصبة والجلد لإختراقه جميع مناحي الجماعة، بل هو مكون من مكونات ثقافتها وشرايين من شرايين حياتها، يضخ فيها بشكل قوي فرح المعاش ، ويقوي مقومات الحياة ويستفز الذاكرة لتتراقص صفحات أمجادها حاضرة نابضة برغبة استحضارها للحضور وجدانيا وقلبيا بل وحتى عقليا، لأنه هي التي تعطي للجماعة مقومات الحياة والإستمرار فيها وهي التي تلحم وتقوي وحدتها أمام استعصاء الوجود والواقع
. - فين إيامك يا لاربعاء كان موسم ولا حركة... فين إيامك يابنكرير غير الغبرا والكور إطير ..فين إيامك أبو عثمان غير الطرابش بالعمام.. صاكونا صاكونا للزيتون في الزناقي ناض الرتول... -

كيف بالإمكان تقديم تفسير للطابع الملحمي الذي جعل العيط الحوزي ينحو هذا المنحى؟ ألا يمكن الارتكاز على البنية الثقافية التي تطبع مجال الحوز لتقديم تفسيرات للطابع الملحمي إياه؟ ألا يمكن اعتبار سلوك الشهادة والإستشهاد الذي لف المجرى الثاريخي لقبائل بني معقل انطلاقا من شبه الجزيرة العربية مرورا بالمغرب العربي والصحراء المغربية واستقرارا في الحوز هو الذي جعل العيط الحوزي يتميز بهذه الخاصية؟ ألا يمكن اعتبار الطابع الأسطوري الذي ميزه والذي جعله علما غزير الدلالات والمعاني لم يجعله ينحصر في فترة بعينها بل يكاد يلامس تاريخا عميقا ينطلق من نبع الإنطلاقة مرورا بمجال السفر الملحمي إلى مجال الإستقرار بالحوز
إن العيط الحوزي هو طقس اسطوري احتفالي بكائي يتغنى بملاحم في الثاريخ العميق والمعاش المحلي منه والوطني..تتعجبني .. تتعجبني .. تتعجبني الراية الحمراء تتعجبني زينة النظرة .

المرأة في العيطة الحوزية

ليست كائنا محنطا ومركز إغراء وغواية ، يتغنى بمفاتنها ومحاسنها ، لاستفزاز اللواعج الداخلية، وتحريك الدوافع الطبيعية،إنها مركز حركي ينبض بالفعل ينادي ويدعو إليه، بل يحرض عليه لصناعة وابداع الملاحم الشعبية، بل هي طرف فيه.

..كالت ليكم .. كالت ليكم ..نيرية ياك عازبة ودريرية.. ياك ماضربتو ما قلتونا.. لتهرس ها لكرارس ..لتفرما إبقا تما.. كالت ليكم نيرية لتحفى ها شربيلي...

الإسم النيرية نسبة إلى النيرة التي تعتبر الناظم والجامع لكل خيوط النسيج، منه الإبتداء وإليه المنتهى ، بناء عليه ألا يمكن أن نعتبر النيرية رمزا يلعب دورا أساسيا في صناعة الحدث ومنتجا له بامتياز؟ لماذا النيرية هي عزبة ودريرية ؟ هل هي من جهة ترمز إلى العذرية التي تومئ إلى الطهارة التي تلتقي مع كونها طفلة؟ أم بكونها ترتفع المواقع وتلج الأسطوري لتلعب دور الدعوة لصناعة الملاحم الشعبية لكي تحي الجماعة وتستمر الحياة والشغف للمجد.
إن هذا النفس البطولي نكاد نلمسه في جميع العيط المغربي بدءا من الحصبة التي قاومت فيه خربوشة استبداد القايد عيسى وتحدته بالشهادة ليتكرر الإسم في المرساوي باسم خربوشة منانة. اسم النيرية يحيل إلى النور الذي يقود الفاعلين لإنتاج الملاحم الشعبية ، إنها أكبر من أن تتصف بصفة من الصفاة ، فهي مركز فعلي والتحريض عليه في نمادج أخرى من العيط الحوزي تكون هي العقل والمنطق موزع القرارات وخاصة في نمودج الرويضية .

..كاع بغتو رويضية .. ياك كاع بغيتو مول العيون .. ياك تحت الكرمة مفرقة كيسان .. ياك كاع بغيتو رويضية .. ياك تحت الكرمة مفرقة ديوان..

الروضية هي تصغير لإسم راضية، للتحبيب والمحبة التي يلقاها المسمى من طرف المحيط وهي كذلك محط رضى من طرفها ، فالمحبة والرضا مبعثه جمالها أم العيون ورجحان رأيها مفرقة ديوان. وهكذا نجد أن المثال الواقي خصيصتان ميزت المرأة في العيط الحوزي، فكيف السبيل لتفسير ذلك ؟
إن البنية الثقافية، أو النظام الحضاري لم يكن يسلك مسلكيات إلغاء المرأة، والتعامل معها بدونية وازدراء، بل كانت فاعلة مؤثرة في صناعة الحدث ومتميزة برجحان العقل والروية. ولعل الدور البطولي الذي لعبته سحابة الرحمانية ذو دلالة واضحة في معركة واد المخازن خير نمودج يوضح الدور الذي لعبته المرأة الحوزية في صناعة الحدث والمكانة التي تبوأته في المجتمع آنداك.

[عبير]

ومن هذا النوع من العيطة إليكم هذه الكلمات



فين أيامك آ بن كرير


المقطع الأول

هزيت عيني ليك آربي
حطيت عيني وافرح قلبي
واللي بغا الله كاع بغيناه
يا ما اضربتو ما اقلتونا
ياك صكونا صاكونا
ياك صاكونا للزيتون
ياك تم ناض الريتول
وحتى واحد فيتا ما هاني
اللي تهرس ها الكرارس
و اللي تفرم يبقى تم
واللي تحف ها شربيلي
واللي تعرى ها سلهامي
واللي بغا اللامة يتعامى
تحزموا وكونوا رجالة
ياودي كونوا عوالين
مشات برا لفم الجمعة
لا خزا نة لا عود بقا
وفين عزك آلقصيبة
وآيت عطا وآيت بوزيد
غوثت الشلحة في الجبال
دارتها نوضة وزغاريت
بين الجبال وبين الطرقان
وفي ساعة ولات غمام
ورا الصابرة ولات احرير
وافين ايامك آبن جرير
ياك الغبرا والكور ايطير
ياك الغبرا واكصاص الخيل
و فين ايامك ألاربعا
كان موسم ولا حركة
لا خزانة ولا عود ابقا
و فين ايامك آبو عثمان
اكدات النار بلا دخان
ورا الطرابش كي بلعمان
ورا الموتى كيف الذبان
ورا العسكر حابس البيبان
ورا الخواجة مزوق لولاد

المقطع الثاني

هزيت عيني ليك يآربي
وحطيت عيني وافرح قلبي
دوزها قايد في القياد
دوزها القايد العيادي
وكملها حجة في النبي
مول الثريات الوردية
ورا الخادم تمشي وتجي
ورا العبد يعيط سيدي
ورا اولادو كيف البيزان
ورا اعبيدو كيف الجديان
وياك قايدي في البيرو
واللي بغاتو ليام تديرو
صايك العودة بالمجدول
ولا حسدتوه ديرو كيفو

[عبير]

وهذه قصيدة

الشجعان


بـِـسْــِمِ الله بَــاشْ بْــِديــنَــا
َو رَاهْ عَــلْ اُلــنًـبِي صَـِلـيـنَـا
رَاهْ اُلـْربَــاعَـة سَــارَتْ لله
فِــينْ عــَـْركــَابـِينْ النـْوضَـاتْ ؟
فِــــينْ صــَـهْــصَــالِـيـنْ الْـعَـلْـفــَـاتْ ؟
آشْ كَــــالْ الــَـعْــــتَـابِـي لَــخُــوتـُــو ؟
كــــَـانْ مـَــوْسـَـمْ َولَــى حَــْركَــة
تْــحَــْزمُــوا كُــونُــوا ُرجًــــالاَ
يَــــاْوِّدي كـُـونُـــوا عَـــَّوانِــيــنْ
َراهْ الـجْــَمــاعَـة طَـلْـعَـتْ لَـلـِّديـرْ
َراهْ الْـمـَـحَـلَّــة حَــطَــتْ لَـرْحَـالْ
حَـــسْ الْـــبْــكَـــا فِـي تـَــاوَنْـــَزة
َواشْ الْـــبْــكـَـا يْــبَــَّرْد الَــكْــلُـــوبْ ؟
َواشْ الْـــبْــكـَـا يْــبَـــَّرْد شِـــي نَــــارْ؟
احْــرَا رَتْ الــًشــعْــبَــة بـِـالــُّدخـَـانْ
حـَــــــسْ الْـــمُــخْ تــَايْــتْـــشَـــَوطْ
شـْـكُــونْ عَـــَّزكْ آلْــقْــصِــيــبَــة ؟
آيـْـــتْ عَـــطَّــا َوآيْـــتْ بـُـوِزيــــدْ
حَـــــدْ ســَالــِكــَانْ الــَّزيـــــْتـــُونْ
فِـــي الــْزنَـــاقِـــي نَــاضْ الــَّريْـتُـولْ
عْــــَلاشْ قَــْونَــسْـــتُــوا لَــعْـــرَايَــا ؟
عـَـــا الْــكُــْلــفَــة َو ْرفُـــودْ الـَّزْربْ.
مْـــحَــْر كَــنُّـــوشْ جَــــا مَــعْ الَـكْـنُـوسْ
تـْـخَــْلــطُــــو طْــــُيــــوْر َو طَـــيَّــارَاتْ
مْــــشَـــاتْ الــــسَّــوْكَــة لْـبُـويَـخْـفَــاْونْ
رَاهْ الْـــمَـــْوتَــى كِـــي لِـــْبــهَـــايْـــمْ
مَــــِّلـــي لْـــحَــكْــنَــا لْــبُــــومَــــدَا
رَاهْ ابْــنَــادْمْ ْرجَــــعْ كُـــــْرضَــة
فـَــاتْ دَ َّواْر فَـاتَــحْ الَــجْـــبَـــالْ
فـَـــاتْ دَ َّواْر بْــِنــي مَـــعْـــَدانْ
كُـــلْ خَــيْــمَــة َرسْــلَــتْ عَـــلاّمْ
عَـــاْد الَـــعْــــشَــاِري يَــطَّــْرَدكْ
عَـــَّلــمْ ا لْـفْــجَــْر طْــلَــعْ لَـقْـصَـرْ
جَـــاتْ الْـمَـْوتَـى تْــقَـفْـلُـوا لَـسْـَوارْ
مَــلِـي لْـحَـكْـنَـا لْـكُــْدَيـةْ لَـعْــُفــوا
َراهْ الـْلــحَــايَــا كَــاعْ تَــنْــتْــفُــوا
مَــلِـي لْـحَـكْـنَـا لْـَواْد الْــعَـْرعَــاْر
َراهْ الــَشـْلحَـة تَـْرمِي ِفي اْلـعَـاْر
تْــكَــَلــمْ الْــكُــوْر كْــبَــلْ الَــفَــطُــوْر
تْــكَــَلــمْ الرﱠعـــدْ ْبـلاَ ِمــجَــــالْ
جِــيــتْ نَــحْــِيِــي الــَّدمْ كَـطَـعْـتُـو
جَــاتْ الصَّابَــة عَــمْـرُو الَــمْـرَاسْ
بْــلاْْد الـقَـْرطَـاسْ َولاَتْ غْــَراسْ
طَـــاحْ الـــشَّــْرقِــي َولْــْد الــَّلــــَوا
الْــكَــاطْــعْ كْــَريْــضَــة مَـنْ لَــهْــوَا
طَـــاحْ الْــقَــْرفَــة َزيْــنْ ْوصَــافِــي
طَـــاحْ خَــيْــُدومْ بَــْردُوا الَــكْــلُــوبْ
لَــْمــخَــسَــرْ الْــكَــلْــمَــة فِــي الْــبِــيــرُو
طَـــــاحْ عَــــْرُبــــوشْ الْــــهَــــدَاِوي
ْمــعَــمَــْر الــنْــَوالَـــة بِـــالْــــخَـــاِوي
طَـــاحْ شَــيْــبَــانِي بُــوعَــْرَوة
شَــافْــتُــو لَــحْــُروكْ ْوفَـــْزعَـــتْ
ِريــحْــةْ الــجَــَنــة فِــي عَــْوُدو
طَـــــاحْ عَــــْرُبــــوشْ الْــــهَــــدَاِوي
َراهْ عَــْرُفـــو كَــاسِـــي عَــــْودُو
َراهْ الْـــكَـــْرمَـــة كَـــْد الــخَــيْــمَــة
طَـــــاحْ بْـــزَازُوا يـَـا مَـــنْ َرفْـــُدو
تَــايْـــَريَـــضْ فِـــي الْــعَــْوْد ْمــكَــيَــْد
طَـــــاحْ جْــلَــيْــلَة َولْــْد الْــعَــسْــِري
ْمـــكَــحْـــلُــوا ُدخَّـــانْ الــثَّــْلــثِــي
طَـــــاحْ الـــشَّــْرقِـــي بَــنْ الَــْمــفَـضَـلْ
َراهْ الْـــَوْركَــــة عْــلِــيـه تْــسَــــَولْ
عَــالْــضْــَريَــفْ َداْز ْمــكَــَّوفْ
عَــالْــَوالِــي سِــيــِدي َمــيْــمُــونْ
عَــالْــحَــبَــشِــي مُــولَــى َدْرنَــة
لَـمْـتَـبَعْ الْــحَــلَّــة فِــيــنْ مْــشَاتْ
طَـــــاحْ َدِري يَــا بَــــــــنْ ُدوُدو
طَاَركْ َدْرنَــة الْغَــاسَــلْ َوجْــهُــوه
طَــاحْ بْــَزيْــكَــْر آَبَــنْ الــنَــاعِـمِــي
كَــــــانْ عُـــــكْـــــدَة للَــَرجْــِلــيَـــة
طَـــــاحْ كْــحَــيْــلِــيــشْ آبَــنْ فَــرَاجْ
ْمــــــهَـــَرسْ قْــُرونْ الــــَّديــَّاشَـــــة
عَــــــالــضْـــَراِوي تَـــــــمْ سْـــيَــــادُو
عَــالــضْـــَراِوي تَــــمْ الــــــركَـــابْ
فِـــيـــنْ َقَــــٌدوْر آبــــَنْ بـــــوَطـــة ؟
لَــمــْعــَمــْر ْسَــمــاطــُو بــَالــْبــَوْبـَالْ
كَــــالــــتْ هـــــَاِديــــكْ ْوِديــــكْ لا
ِإلَــــــى ْقـــتـــَـلْـــتــُـونَا َدْفــنــُوَنـــا
ْفـــلـــُوْس الْــمــْحــَـلـــة َبــالـــرْيــبــَة
الــلــــي داهـــــم مــا يــربــــح شـــي
كـــالــت لــيــكــــم الــــنــــيــريــــة
ركـــــــبـــوا خـــيـــل ورجـــلــيـــة
عــــلاش حـــركـــتـــو الـــمـعــيــزيــة؟
ســاتــرة عـــيـــب الـــرجـــلــيـــة
كـــــال لـــيــكـــم الـــســـي مــامـــوح
عـــالــبــــطــــوار بـــــلا كــــــزار
مــــن حـــر زيـــتـــون بــنــي مــلال
إلـــى كـــطــعـــتــوه لاش الــتــجـــدار؟
وإلـــــــــى جـــدرتــــوه دـا يــخــلــف
كـــــــــالــــت لـــيـــكـــم الـنــيــريـــة
ولله آخـــــــــــــــــــويــــــــــــــــــــــا
خـــرجــــونــي نــــشــوف بــعــيـنـي
الــلــــــي بـــغـــا الــلامــة يــتــعـامــى
الــلــــــي بـــغـــا اولادو يــتــســوخــر
و الــلــــــي بـــغـــا الــجــنــة يــدنــى
والــلــــــي تــفــر مــا يــبــقـــى تــمــة
والــلــــــي تـــــرصـــص هـا عـبــوني
و الــلــــــي تـــحـــفى هــا شـربــيــلي
كــــالــت لـــيــكـــم الــنـــيـــريــــــــــة
دايــــــــــرة حــــــاف و ريـــــحــيــــــة
و تــــــــاتــــــهــيـت فـي الــرجــلــيــــة
كــــاســـبـــة عــــود بــــلا مـــــولــــــى
راكــــبــــة فـــي الســــوار و تــــلالي
حــتــى عـــريـــــوة داركــســــيـــــوة
حــــــتى عــــريـــوة عـــرف الــبــيـرو
حـــتى عـــــريـــــوة عـــــاد يـــفـــــاري
عـــــروض ربــوحـة فـي الــدولـــــة
غـــــــار صــفــرات و مــحــلابـات
اللــــي عــــرفــهــم يــــوردهـــــم
و اللــــــي ســرحــهـــم يــرجــعـهم
كـــــــالــت لــيــكم بـنـت المعطـــي
القـــاتــلـة شــــــاروج و كــلـبــــــو
كــــــســيـوا بــوكــوم راه تــعــــرى
خــاصـــــو بــلـغـة و تـشــامـيــــر
راه الــتـشــــامـيـر حــد الــركبـــة
تــبــاعــت البــريــجــة بالمزكـــور
جــــرات فــي فــيـغـيـل تــشضـــــع
ضــيـعـتـوا حـــــــق الـكـرابــــــــة
كــــل زنـــقـــة دارت شـــــاريـــج
كـــل زنـــقــة دارت عـــلبــــوب
جــــرات فــيــكــم آولاد عـــيــاد
جــــــراه قـــايــدكــم خــاوي لــبلاد
دوزهــــا الـــقـــايــــد حــــمـــــــادي
كــــــــان جــــمــــاع وديــــوانــــــي
مــــــزوق الــــدفــــة بـــالــــربــــوع
دوزهــا يــــاك ســيــــــد المعطـــــي
لــمذكـــر عــيــالـو بالــشلــحـــــــــة
لــمــزوق الــعــرصـــة بالــحــنــــــة
لمخـرج لخـزانــــة والكيطــــــــــون
لمــخرج بـــركــي مــن الــبــراكـــا
الــمــخــطـط الــجــردة بـالـقـرفـــــة
كــالــت لــيــكــم الـنـيـــريـــــــــــــة
تـــــوخــــر لـــحــكـم للــعــــيــالات
عـــــاقـــــويــنــــا ودلــيـــنــــــــــــا
آش هـــــــاد الـــحـكــم تـــاع الظلمــة
مــا يــفـــادي مـــا يـــعــطـــي حــــق
مــشـــات الــســوكـة لـجبـل الحديــد
راه فـــرنســا مــا قــدرت تــزيـــد
آش هـــاذ لــيــام الــمــطلـــــوبــــة
شـــي عــطـاتــو شــي كـلـعـت ليـه
حـتـــى الــخــمــاس دار الــتـقـاشــر
آش هــــاذ الـحـكــم تـــاع الـظلمـــة
جـــوج عــســات فــم الـبـيــــــــرو
جـــوج عــســات فــم الـمـطلـــك
كـــل حــاكــم وكــنــاشــــــــــو
راه ايــــامـــك يــــا لا لـمــــــان
راه ايــــامـــك كـحـلـة كــطـــران
مــيـمـتـــي مـالــبسنــا كـــــتــــان
مــــيـمــتــي مــالـفـفـنــا قــطــبـــــــان
راه الــــدري غــــادي حـــفـيـــــــــــان
و الــمــيــت فــيــهــا عـــريــــــــــــــان
واتـــعـــالـــى تــشــوف الــعــربــــــــان
شــــي مـــصــبـــط وشــــي حـــفــيــــان
لـــعــروســـة تـبــكــي وتــنـــــــــــــــوح
خــــاصـــهـــا إزار فــــــــاش تـــــــــروح
بـــــرح الـــبـــــــــــراح الــــلـــــــــــــول
بـــــرح الـــبـــــــــــراح الــثـــانــــــــــــي
راه الــــــلامــــة فــــالـــرمـــــانــــــــــــي
فـــيــــن مـــبـــــاركـــة بــنـت حــمــــــــو
لابـــــســـة قـــفــطــــان بــــدمــــــــــــــــــو
فـــيـــن أيــــامـــــك آلـــقــصــيــبــــــــــــة
كـــــان مـــــوســـــــم ولــــــى ســـيـــبـــــة
فــيــن أيـــامــــــك الآربـــــــــــعـــــــــــــــا
كـــــان مـــــوســـــــم ولــــــى حــركـــــــــــة
لا خـــــزانــــــة لا عـــــــــود بـــــــقــــــــــــى
فـــــــيــــن ســـــدرات الـــــكــــيـــــافـــــــــــة
يــــــــــاك خــضــــــــرات و مــــــذبـــــــــــالات
فــــيـــن مـــحــمـــد خــــو لــهـبــالات
مـــــات بـــهــــالــــي فــــي الـــقــصيـة
فـــيـــن أيــــامــــك يــــــــــــــا وادزم
راه الـــــزنــــاقــــي تـــجــــــري بــالــدم
بـــوعـــويـــدة يـــكــمــش لـــكـــلــــوب
وحـــتـــى الخـــروب ولــــى مـــطــلوب
وحــتــــى الــكـــروش عــــاد اوراقـــــي
آش درنــــــــا وآش عـــمــلـــنـــــــــــــا ؟
واش مــــن خــــاطــــر خــــســــرنـــا ؟
آش درنــــــــا وآش عـــمــلـــنـــــــــــــا ؟
واش كــــلــــنــــا لــــحـــــد اعــــطــيـنــا ؟
مــلـــي لــحــكــنــا لــواد الــــعــرعــــــتار
راه الــــشــلــحـــة تــرمـــي فـــالـــعــــــار
كـــالـــت لـــيـــكـــم بـــنــت الـــمــعــطـــي
مـــضــركـــة بـــالـــحــيـــوط و تــبــكـــــي
راه ســــاكـــونـــا ســـــاكــــــونـــــــــــــــا
راه ســـــاكـــونــــا ســـالـــيــكـــــــــــــــان
راه ســــــاكــــونــــــا كـــــــي لـــــعـــجــول
فـــالــزنــاقــــي نـــاض الــريــتـــــــــــــول
فــيـــن الـــدراري اولاد حــــلــــيمة
خــســروا طـــريـــــــك الــــمشـــينـــة
دوزهــــا واحـــــد فـــــي الــــقــيـــــاد
دوزهـــــــا يـــــــاك الـــقــايــد علــــوان
الــمــسـيــق الـبــوســط بــالـــديـفــان



المعجم


- البراح : المنادي و تطلق على الشخص الذي يشهر الهدية في مناسبات الزفاف وغيرها
- البركي : نوع من الخيول له لون أحمر يتسم بمنظره الباهر و سرعته الفائقة
- التكوار : بفتح التاء و تسكين الجيم و هو التجمع في شكل دائرة
- تحفى : أصبح حاف: حفي
- ترصص : أصيب بالرصاص
- تروح : تزف
- توخر : ابتعد و تراجع إلى الخلف
- تشضع : توزع و تقسم
- تشوط : تشنوط الطعام: احترق (17) و تقال في الدراجة للشعر أو الجلد إذا احترق
- جدرتو : اقتلعتم الشيء من جدره
- الكرضة : القطعة من الشيء
- الحركة : بفتح الحاء و تسكين الراء: المعركة
- الحلة : بفتح الحاء هي الراحلة أو القافلة
- داهم : أخذهم
- الرجلية : المشاة
- الريبة : بفتح الراء و تشديدها تعني الربا
- الزناقي : ج: زنقة
- السوكة : الكوفة العسكرية
- العرف : بضم العين وتسكين الراء الخصلة من الشعر في محدب رقبة الفرس
- العشاري : بندقية تطلق عشر رصاصات
- العيالات : النساء
- الكرمة : شجرة التين
- الكروش : شجر ينبت بالجبال يصنع منه الفحم الخشبي
- كسيوا : فعل أمر من الكسوة
- الكلفة : بضم الكاف وتسكين اللام : هي العمل المجان
- اللامة : العرس
- لحكنا : وصلنا
- المراس : ج مرس و هو المتمورة : حفرة تستعمل لخزن الحبوب
- المزكور : الذرة
- المطلك : ساحة الفروسية
- المطلوع : خبز يطهى على الخباز
- يفاري : يفصل في النزاعات
- يطردك : ينفجر.

[م/ إيهاب عبد المؤمن]

شكراً عبير ولنا عودة لهذا الموضوع الجميل

[عبير]

الشكر موصول إليك أخي الفاضل
أهلا وسهلا بك

إيهاب

أرجو أن يكون هذا الموضوع ذا فائدة
وهوبين يديك تفضل بتصفحه في أي وقت شئت مشكورا

تقديري واحترامي

[عبير]

أهلا بك وسهلا

د/ ربيع

يسعدني حضورك هنا مرة ثانية
أرجو أن تجد ما يروق لك
فإنني كل حين أضيف للموضوع ما يتيسر لي

أنرت المكان سيدي

[م/ إيهاب عبد المؤمن]

ألم أقل لكِ بأن عودتنا ستكون سريعة

[عبير]

بارك الله فيك اخي الفاضل

إيهاب
على حضورك الطيب

أرجو أن يشرف الموضوع بحضورك دوما

تقبل أسمى التحيات