وكلها نعوت ليست أعلاما محضة لمجرد التعريف بل أسماء مشتقة من صفات قائمة به توجب له المدح والكمال .
فمنها محمد وهو أشهرها وبه سمي في
التوراة صريحا كما بيناه بالبرهان الواضح في كتاب
(جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام)
وهو كتاب فرد في معناه لم يسبق إلى مثله في كثرة فوائده وغزارتها بينا فيه الأحاديث الواردة في الصلاة والسلام عليه وصحيحها من حسنها ومعلولها
وبينا ما في معلولها من العلل بيانا شافيا ثم أسرار هذا الدعاء
وشرفه وما اشتمل عليه من الحكم والفوائد ثم مواطن الصلاة عليها
ومحالها ثم الكلام في مقدار الواجب منها واختلاف أهل العلم
فيه وترجيح الراجح وتزييف المزيف ومخبر الكتاب فوق وصفه .
والمقصود أن اسمه محمد في التوراة صريحا بما يوافق عليه كل عالم من مؤمني أهل الكتاب .
ومنها أحمد وهو الإسم الذي سماه به المسيح لسر ذكرناه في ذلك الكتاب .
ومنها المتوكل ومنها الماحي والحاشر والعاقب والمقفي ونبي التوبة ونبي الرحمة ونبي الملحمة والفاتح والأمين .
ويلحق بهذه الأسماء :
الشاهد والمبشر والبشير والنذير والقاسم
وعبد الله والسراج المنير وسيد ولد آدم وصاحب لواء الحمد
وصاحب المقام المحمود
وغير ذلك من الأسماء لأن أسماءه إذا كانت أوصاف مدح فله من كل وصف
اسم لكن ينبغي أن يفرق بين الوصف المختص به أو الغالب عليه ويشتق له
منه اسم وبين الوصف المشترك فلا يكون له منه اسم يخصه .
وقال جبير بن مطعم :
سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء فقال :
((أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي والعاقب الذي ليس بعده نبي ))
وأسماؤه صلى الله عليه وسلم نوعان
أحدهما :
خاص لا يشاركه فيه غيره من الرسل كمحمد وأحمد والعاقب والحاشر والمقفي ونبي الملحمة .
والثاني :
ما يشاركه في معناه غيره من الرسل ولكن له
منه كماله فهو مختص بكماله دون أصله
وأما إن جعل له من كل وصف من أوصافه اسم تجاوزت
أسماؤه المائتين كالصادق والمصدوق والرءوف الرحيم إلى أمثال ذلك .
وفي هذا قال من قال من الناس إن لله ألف اسم وللنبي
صلى الله عليه وسلم ألف اسم قاله أبو الخطاب بن دحية ومقصوده الأوصاف .
شرح معاني أسمائه صلى الله عليه وسلم
محمد صلى الله عليه و سلم
أما محمد فهو اسم مفعول من حمد فهو محمد إذا كان كثير الخصال التي
يحمد عليها ولذلك كان أبلغ من محمود فإن محمودا من الثلاثي المجرد
ومحمد من المضاعف للمبالغة فهو الذي
يحمد أكثر مما يحمد غيره من البشر ولهذا - والله أعلم - سمي به في
التوراة لكثرة الخصال المحمودة التي
وصف بها هو ودينه وأمته في التوراة حتى تمنى موسى عليه الصلاة والسلام
أن يكون منهم وقد أتينا على هذا المعنى بشواهده هناك
وبينا غلط أبي القاسم السهيلي حيث جعل الأمر بالعكس وأن اسمه في التوراة أحمد.
أحمد صلى الله عليه و سلم
وأما أحمد فهو اسم على زنة أفعل التفضيل مشتق أيضا من الحمد .
وقد اختلف الناس فيه هل هو بمعنى فاعل أو مفعول ؟
فقالت طائفة هو بمعنى الفاعل أي حمده لله أكثر من
حمد غيره له فمعناه أحمد الحامدين لربه ورجحوا هذا القول
بأن قياس أفعل التفضيل أن يصاغ من فعل الفاعل لا من الفعل الواقع على المفعول
فلنرجع إلى المقصود فنقول تقدير أحمد على قول الأولين
أحمد الناس لربه وعلى قول هؤلاء أحق الناس وأولاهم بأن يحمد
فيكون كمحمد في المعنى إلا أن الفرق بينهما أن محمدا هو كثير
الخصال التي يحمد عليها وأحمد هو الذي يحمد أفضل مما يحمد غيره فمحمد في الكثرة والكمية وأحمد في الصفة والكيفية فيستحق من الحمد أكثر مما يستحق غيره وأفضل مما يستحق غيره فيحمد أكثر حمد وأفضل حمد حمده البشر .
فالإسمان واقعان على المفعول وهذا أبلغ في مدحه وأكمل معنى .
ولو أريد معنى الفاعل لسمي الحماد أي كثير الحمد فإنه
صلى الله عليه وسلم كان أكثر الخلق حمدا لربه فلو كان اسمه
أحمد باعتبار حمده لربه لكان الأولى به الحماد كما سميت بذلك أمته .
وأيضا : فإن هذين الاسمين إنما اشتقا من أخلاقه وخصائصه
المحمودة التي لأجلها استحق أن يسمى محمدا صلى الله عليه وسلم وأحمد وهو الذي يحمده أهل
السماء وأهل الأرض وأهل الدنيا وأهل الآخرة لكثرة خصائله المحمودة التي تفوق عد العادين وإحصاء المحصين
وقد أشبعنا هذا المعنى في كتاب - الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم -
وإنما ذكرنا هاهنا كلمات يسيرة اقتضتها حال المسافر وتشتت قلبه وتفرق همته وبالله المستعان وعليه التكلان .
تفسير معنى المتوكل
وأما اسمه المتوكل ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو قال :
قرأت في التوراة صفة النبي صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله
عبدي ورسولي سميته المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في
الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة بل يعفو ويصفح ولن أقبضه حتى
أقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا :
لا إله إلا الله وهو صلى الله عليه وسلم أحق الناس بهذا الاسم لأنه توكل على الله
في إقامة الدين توكلا لم يشركه فيه غيره .
تفسير الماحي
وأما الماحي والحاشر والمقفي والعاقب فقد فسرت في حديث جبير بن مطعم فالماحي :
هو الذي محا الله به الكفر ولم يمح الكفر بأحد من الخلق ما محي
بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه بعث وأهل الأرض كلهم كفار إلا بقايا
من أهل الكتاب وهم ما بين عباد أوثان ويهود مغضوب عليهم ونصارى
ضالين وصابئة دهرية لا يعرفون ربا ولا معادا وبين عباد الكواكب وعباد النار
وفلاسفة لا يعرفون شرائع الأنبياء ولا يقرون بها فمحا الله سبحانه برسوله
ذلك حتى ظهر دين الله على كل دين وبلغ دينه ما بلغ الليل والنهار وسارت دعوته مسير الشمس في الأقطار .
تفسير الحاشر
وأما الحاشر فالحشر هو الضم والجمع فهو الذي يحشر الناس على قدمه فكأنه بعث ليحشر الناس .
تفسير العاقب
والعاقب الذي جاء عقب الأنبياء فليس بعده نبي فإن العاقب
هو الآخر فهو بمنزلة الخاتم ولهذا سمي العاقب على الإطلاق أي عقب الأنبياء جاء بعقبهم .
تفسير المقفي
وأما المقفي فكذلك وهو الذي قفى على آثار من تقدمه فقفى
الله به على آثار من سبقه من الرسل وهذه اللفظة مشتقة
من القفو يقال قفاه يقفوه إذا تأخر عنه ومنه قافية الرأس وقافية البيت فالمقفي :
الذي قفى من قبله من الرسل فكان خاتمهم وآخرهم .
نبي التوبة
وأما نبي التوبة فهو الذي فتح الله به باب التوبة على أهل الأرض فتاب الله عليهم توبة لم يحصل مثلها لأهل الأرض قبله
وكان صلى الله عليه وسلم أكثر الناس استغفارا وتوبة حتى كانوا
يعدون له في المجلس الواحد مائة مرة رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور وكان يقول :
(( يا أيها الناس توبوا إلى الله ربكم فإني أتوب إلى الله في اليوم مائة مرة ))
وكذلك توبة أمته أكمل من توبة سائر الأمم وأسرع قبولا وأسهل تناولا وكانت
توبة من قبلهم من أصعب الأشياء حتى كان من توبة بني إسرائيل من عبادة
العجل قتل أنفسهم وأما هذه الأمة فلكرامتها على الله تعالى جعل توبتها الندم والإقلاع .
عبير العبير
صلى الله وسلم على خاتم الانبياء
والهادى البشير
اخترتى فأصبت بموضع جليل قيم
ماأروع من سيرته صلى الله عليه وسلم
جزاكى الله بكل حرف كتبتيه حسنة ورفع عنكى سيئة
فـي كـل فاتحـة للقـول معتـبـرة حق الثناء علـى المبعـوث بالبقـرة
في آل عمران قدمـا شـاع مبعثـه رجالهم و النساء استوضحوا خبـره
من مد للنـاس مـن نعمـاء مائـدة زعمت فليست على الأنعام مقتصـرة
أعرف نعماه ما حـل الرجـاء بهـا إلا وأنفـال ذاك الجـود مبـتـدره
بـه توسـل إذ نــادى بتوبـتـه في البحر يونس و الظلماء معتكـره
هود و يوسف كم خـوف بـه أمنـا ولن يروع صوت الرعد من ذكـره
مضمون دعوه إبراهيم كـان وفـي بيت الإله و في الحجر التمس أثـره
ذو أمـه كـدوي النحـل ذكـرهـم في كل قطر فسبحـان الـذي فطـره
بكهف رحماه قد لاذ الـورى و بـه بشرى ابن مريم في الإنجيل مشتهرة
سمّاه طه و حـض الأنبيـاء علـى حج المكان الذي مـن أجلـه عمـره
قد افلح الناس بالنور الذي عمـرو امن نور فرقانـه لمـا جـلا غـرره
أكابر الشعراء اللسـن قـد عجـزوا كالنمل إذا سمعـت آذانهـم سـوره
و حسبـه قصـص للعنكبـوت أتـى إذ حاك نسجا بباب الغار قـد ستـره
في الروم قد شاع قدما أمـره و بـه لقمـان وفـق للـدر الـذي نثـره
كم سجدة في طلى الأحزاب قد سجدت سيوفـه فـأراهـم بــه عـبـره
سباهم فاطـر السبـع العـلا كرمـا لمن بياسين بين الرسل قـد شهـره
في الحرب قد صفت الأملاك تنصـره فصار جمع الأعادي هازمـا زمـره
لغافر الذنـب فـي تفصيلـه سـورقد فصلت لمعـان غيـر منحصـره
شوراه أن تهجـر الدنيـا فزخرفهـا مثل الدخان فيعشي عين مـن نظـره
عزت شريعته البيضـاء حيـن أتـى أحقاف بدر و جنـد الله قـد نصـره
فجاء بعـد القتـال الفتـح متصـلا وأصبحت حجرات الديـن منتصـرة
بقـاف والذاريـات الله أقسـم فـي أن الـذي قالـه حـق كمـا ذكـره
في الطور أبصر موسى نجم سـؤدد هوالأفق قد شـق إجـلالا لـه قمـره
أسرى فنـال مـن الرحمـن واقعـة في القرب ثبـت فيـه ربـه بصـره
أراه أشياء لا يقـوى الحديـد لهـا وفـي مجادلـه الكفـار قــد أزره
في الحشر يوم امتحان الخلق يقبل فيصف من الرسـل كـل تابـع أثـره
كـف يسبـح لله الحـصـاة بـهـا فاقبل إذا جاءك الحـق الـذي قـدره
قد أبصـرت عنـه الدنيـا تغابنهـا نالت طلاقا و لم يصرف لهـا نظـره
تحريمـه الحـب للدنيـا ورغبتـه عن زهرة الملك حقا عندمـا نظـره
في نون قد حقت الأمداح فيـه بمـا أثنى بـه الله إذ أبـدى لنـا سيـره
بجاهـه سـال نـوح فـي سفينتـه سفن النجاة و موج البحر قد غمـره
و قالت الجن: جـاء الحـق فاتبعـوا مزمـلا تابعـا للحـق لـن يــذره
مدثـرا شافعـا يـوم القيامـة هـل أتى نبـي لـه هـذا العـلا زخـره؟
في المرسلات من الكتب انجلى نبـأ عن بعثه سائر الأخبار قـد سطـره
ألطافه النازعـات اليـم فـي زمـن يوم به عبس العاصـي لمـا ذعـره
إذ كورت شمس ذات اليوم و انفطرت سماؤه و دعـت ويـل بـه الفجـرة
و للسماء انشقاق و البـروج خلـت من طارق الشهب و الأفلاك مستترة
كالفجر في البلد المحـروس غرتـه والشمس من نوره الوضاح مستنره
و الليل مثل الضحى إذلاح فيه ألـمنشرح لك القول في أخباره العطـرة
و لو دعا التين و الزيتون لا ابتـدراإليه في الحين و اقرأ تستبن خبـره
في ليله القدر كم قد حاز من شـرففي الفجر لم يكن الإنسان قـد قـدره
كم زلزلـت بالجيـاد العاديـات لـه أرض بقارعـه التخويـف منتشـرة
لـه تكاثـر آيـات قـد اشتـهـرت في كل عصـر فويـل للـذي كفـره
ألم تر الشمس تصديقا لـه حبسـت على قريش و جاء الـروح إذ أمـره
أرأيـت أن إلـه العـرش كـرمـه بكوثر مرسـل فـي حوضـه نهـره
و الكافرون إذا جاء الـورى طـردواعن حوضه فلقد تبـت يـدا الكفـرة
إخلاص أمداحـه شغلـي فكـم فلـق للصبح أسمعت فيه النـاس مفتخـرة
أزكى صلاتي على الهادي وعترتـه وصحبه و خصوصا منهـم عشـره
أسماء الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) 
رد مع اقتباس
مواقع النشر (المفضلة)