العيطة الحوزية
الحوزي فن غنائي معروف بمنطقة أحواز مراكش وهو ينتمي إلى فن أكثر شمولية هو فن العيطة وهو المقصود عندما نتحدث عن العيطة الحوزية وأشهر فرقه المخاليف المعروفة بمنطقة الرحامنة شمال مراكش وللحديث عن غناء العيطة كان لابد للباحث من المرور لمسح تاريخي، توقف من خلاله عند بعض المحطات التاريخية، محاولة للإجابة عن سؤال لماذا حصل الإهمال التاريخي للعيطة؟؟
في أفق إعادة الاعتبار للموسيقى التقليدية المغربية بكل مكوناتها <وضمنها العيطة> وفي محاولة للإجابة عن كيفية كتب المجتمع المغربي نفسه عبر التاريخ يتلمس الباحث الشروط والظروف التي جعلت تعبيرا شفويا شعريا غنائيا موسيقيا أصيلا يغذو هامشيا. مستعينا بالإمكانات التي يقترحها علم موسيقى الشعوب ، ومحاولة في ترميمه لمسار تاريخي بأكلمه. شدد الباحث على مفهوم - سمو التدوين - من خلال إحالات تاريخية بعينها وهو ما جعل التاريخ يقترن بالمكتوب، وجعل المصادر التاريخية تصمت عن الشعر الشفوي والموسيقى التقليدية كموقف جاهز لدى النخبة المغربية القديمة، والباحث هنا يتأبط تحقيبا ثقافيا بالأساس، ومن الفتح الإسلامي، الى دولة الأدارسة الى المرابطين ثم الموحدين قد الباحث محطات أساسية تنم عن مفارقات في كتابة التاريخ، وعن مفارقات الوثائق والمصادر. لكن، عقلية الحظر والمنع، لا تخفي أن الغناء البدوي العروبي بشعره الشفوي ونسقه اللحني والإيقاعي، انطلق فعليا مع توافد القبائل العربية وليس من قبل ولا حتى من بعد، بموازاة هذا الحضور شكل عدم الاستقرار اللغوي <الأمازيغيةـالعربية>، تأخر التسمية العيطة لاحقا بحكم سيادة أسماء مشرقية. ولم تعرف إلا في ظل استقرار الهوية والتقاليد المغربية بين عهدي بني مرين والسعديين.بعد جرذ موسع في المجال التاريخي والذي كان مؤطرا للفهم في تاريخية العيطة، انتقل الباحث لرصد علاقة العيطة بالظاهرة القايدية في المغرب في محور تناول فيه حضور العيطة في جسد المغرب الاستعماري، من خلال وثائق ورسائل أرشيفية، قدم الباحث نموذج يرتبط بمنطقة آسفي، من خلال سرد حكاية الشيخة "حويدة" التحقيب التاريخي المتناول من لدن الباحث حسن نجمي يأخذ بعين الاعتبار مظاهر الثقافة الشعبية المطرودة من مملكة - الثقافة العالمة - في تناوله للعيطة:
(هذا الفن الشعري والموسيقي الغنائي، لكنه فن تمت صياغته اجتماعيا شأن كل تعبير فني شفوي وكل تعبير فلكلوري)
يتحدث الباحث حسن نجمي عن مفهوم الأداء، فالغناء العيطي حضور مادي جسد إيقاع ورقص وغناء، حركة إيماء ومشاركة إن الأداء العيطي أداء جماعي، ويتحدث الباحث عن جغرافية غناء العيطة ويحددها في تسعة أنماط: العيطة الحصباوية، العيطة المرساوية، العيطة الملالية، العيطة الحوزية، العيطة الجبلية، العيطة الشايظيمية، العيطة الغرباوية، العيطة الزعرية، العيطة الفيلالية. ويؤكد الباحث حسن نجمي في نهاية عرضه القيم حول غناء العيطة، أنه لم يكْتَف بالمصادر والمراجع وحدها، بل قُام بأسفار كثيرة وتحريات ميدانية علي امتداد خريطة المغرب، فتعرف علي أَهل العيطة من ممارسين وهواة، أشياخ وشيخات، وتحولت العلاقة ببعضهم إلي صداقة حقيقية وصِلات إنسانية واجتماعية قد تحتاج إلي جهد مؤسسي لصيانتها وليس إلي اهتمام شخصي ضعيف، ضئيل، له حدوده التي لا يمكن إلا أن تتطلب جهدا جماعيا مضاعفا، وإرادات مؤسساتية ومدنية ليسرد في النهاية نماذج من شعر العيطة، شعر يسمو بالإنسان الى قيم نبيلة، متساءلا في النهاية، عن هذا الحجر المضاعف داعيا الى تدشين لمرحلة جديدة في مجال البحث داخل ميدان ظل مهمشا، بالقيام
-بتدوين النصوص التي يقوم عليها هذا الفن الشعبي في مختلف المناطق المغربية التي هي معرضة للتلف والنسيان - وللتصالح مع الذات من خلال المصالحة مع هذه الذاكرة الجماعية الغنية.
لعل التسمية تشير إلى البعد الجغرافي فقط دون أن تحيل إلى أبعاد أخرى ، ألا يمكن اعتبار التسمية بالحوزي يشير إلى مجال ذي أبعاد حضارية بشكل عام يؤطرها ، ويميزها عن باق الألوان الأخرى التي تشكل العيط المغربي بمختلف أنواعه من أقصى جنوب المغرب إلى شماله، بدأ من الكدرة بالصحراء المغربة انتهاء بالطقطوقة الجبلية.
ألا يمكن اعتبار التسمية بالحوزي يجعلها ذات امتداد جغرافي واسع يقتضي تفسيرا جد معقول وقريب من المنطق، إذ أن المجال تلفه ألوان عديدة بدأ بالأمازيغي فالكناوي فحمادة التي تنتشر في الكثير من الأماكن من منطقة الحوز. تشترك فيه وتلتقي التعبيرات الأمازيغية و العربية بدءا من قبائل أولاد مطاع وأولاد بن اسبع وبوشان والنواجي وانتهاء بحمادة المشهورة في أمزميز التي تؤدي فيه الفرق اللون العربي والأمازيغي في قالب جداب وأخاذ .
وكذلك الأمر بالنسبة للكناوي الذي توجد زواياه التي تضخ فيه نفسها الصوفي بكلك من الصويرة مراكش انتهاء بمدينة أسفي.
لماذا سرد كل هذه الألوان الموجودة بالحوز أو بجهة مراكش تنسيفت الحوز؟
إن هذا السرد الدافع إليه التسمية في المرتبة الأولى تم بالتوضيح مقاربة ثانية قدر المستطاع ، مفادها أن العيطة الحوزية هي نتاج هذا المناخ الفني والسوسيوثقافي الذي يطبع منطقة الحوز برمتها. وبناء عليه ألا يمكن اعتبار جدور العيطة الحوزية أمازيغي عربي، وبأن شكلها ينبني على تعبيرات حمادة ذات الأصول العربية الأمازيغية، في حين أن تعبيراتها اللغوية عربية إلى حد ما لماذا؟
لأن أي مقاربة لهذا اللون انطلاقا من بعد واحد فيه تجني، أو ربما عدم فهم عميق لهذا اللون الذي لا يفهم إلا انطلاقا من شموليته وخصوصيته التي تبرز خلال الفعل والممارسة وتتجلى في الإحتفال الطقوسي الذي يحضر فيه النفس الصوفي والعيط هو نداء كذلك ودعوة صريحة ومبطنة ومعلومة للجمهور الحاضر والغائب للفعل في الإحتفال لا للتلقي فقط ، ومن ثم فإن أية مقاربة تستند على المثن اللغوي لا يمكن أن تعالج العيط الحوزي معالجة موضوعية لأن التعبير اللغوي عنصر ضمن عناصر أخرى لا يمكن أن تفضي إلى كنهه .
انطلاقا مما سبق ألا يمكن اعتباره وكافة العيوط المغربية ملاحم شعبية؟ ملاحم شعبية يتداخل فيها التاريخي ، والأسطوري، وإن كان التاريخي يعتمد عناصر واقعية، فإنه يستحب في أحايين كثيرة ليترك مكانه الأسطوري ليصطبغ لنفاحات رقيقة تخترق الوجدان والعصبة والجلد لإختراقه جميع مناحي الجماعة، بل هو مكون من مكونات ثقافتها وشرايين من شرايين حياتها، يضخ فيها بشكل قوي فرح المعاش ، ويقوي مقومات الحياة ويستفز الذاكرة لتتراقص صفحات أمجادها حاضرة نابضة برغبة استحضارها للحضور وجدانيا وقلبيا بل وحتى عقليا، لأنه هي التي تعطي للجماعة مقومات الحياة والإستمرار فيها وهي التي تلحم وتقوي وحدتها أمام استعصاء الوجود والواقع
. - فين إيامك يا لاربعاء كان موسم ولا حركة... فين إيامك يابنكرير غير الغبرا والكور إطير ..فين إيامك أبو عثمان غير الطرابش بالعمام.. صاكونا صاكونا للزيتون في الزناقي ناض الرتول... -
كيف بالإمكان تقديم تفسير للطابع الملحمي الذي جعل العيط الحوزي ينحو هذا المنحى؟ ألا يمكن الارتكاز على البنية الثقافية التي تطبع مجال الحوز لتقديم تفسيرات للطابع الملحمي إياه؟ ألا يمكن اعتبار سلوك الشهادة والإستشهاد الذي لف المجرى الثاريخي لقبائل بني معقل انطلاقا من شبه الجزيرة العربية مرورا بالمغرب العربي والصحراء المغربية واستقرارا في الحوز هو الذي جعل العيط الحوزي يتميز بهذه الخاصية؟ ألا يمكن اعتبار الطابع الأسطوري الذي ميزه والذي جعله علما غزير الدلالات والمعاني لم يجعله ينحصر في فترة بعينها بل يكاد يلامس تاريخا عميقا ينطلق من نبع الإنطلاقة مرورا بمجال السفر الملحمي إلى مجال الإستقرار بالحوز
إن العيط الحوزي هو طقس اسطوري احتفالي بكائي يتغنى بملاحم في الثاريخ العميق والمعاش المحلي منه والوطني..تتعجبني .. تتعجبني .. تتعجبني الراية الحمراء تتعجبني زينة النظرة .
المرأة في العيطة الحوزية
ليست كائنا محنطا ومركز إغراء وغواية ، يتغنى بمفاتنها ومحاسنها ، لاستفزاز اللواعج الداخلية، وتحريك الدوافع الطبيعية،إنها مركز حركي ينبض بالفعل ينادي ويدعو إليه، بل يحرض عليه لصناعة وابداع الملاحم الشعبية، بل هي طرف فيه.
..كالت ليكم .. كالت ليكم ..نيرية ياك عازبة ودريرية.. ياك ماضربتو ما قلتونا.. لتهرس ها لكرارس ..لتفرما إبقا تما.. كالت ليكم نيرية لتحفى ها شربيلي...
الإسم النيرية نسبة إلى النيرة التي تعتبر الناظم والجامع لكل خيوط النسيج، منه الإبتداء وإليه المنتهى ، بناء عليه ألا يمكن أن نعتبر النيرية رمزا يلعب دورا أساسيا في صناعة الحدث ومنتجا له بامتياز؟ لماذا النيرية هي عزبة ودريرية ؟ هل هي من جهة ترمز إلى العذرية التي تومئ إلى الطهارة التي تلتقي مع كونها طفلة؟ أم بكونها ترتفع المواقع وتلج الأسطوري لتلعب دور الدعوة لصناعة الملاحم الشعبية لكي تحي الجماعة وتستمر الحياة والشغف للمجد.
إن هذا النفس البطولي نكاد نلمسه في جميع العيط المغربي بدءا من الحصبة التي قاومت فيه خربوشة استبداد القايد عيسى وتحدته بالشهادة ليتكرر الإسم في المرساوي باسم خربوشة منانة. اسم النيرية يحيل إلى النور الذي يقود الفاعلين لإنتاج الملاحم الشعبية ، إنها أكبر من أن تتصف بصفة من الصفاة ، فهي مركز فعلي والتحريض عليه في نمادج أخرى من العيط الحوزي تكون هي العقل والمنطق موزع القرارات وخاصة في نمودج الرويضية .
..كاع بغتو رويضية .. ياك كاع بغيتو مول العيون .. ياك تحت الكرمة مفرقة كيسان .. ياك كاع بغيتو رويضية .. ياك تحت الكرمة مفرقة ديوان..
الروضية هي تصغير لإسم راضية، للتحبيب والمحبة التي يلقاها المسمى من طرف المحيط وهي كذلك محط رضى من طرفها ، فالمحبة والرضا مبعثه جمالها أم العيون ورجحان رأيها مفرقة ديوان. وهكذا نجد أن المثال الواقي خصيصتان ميزت المرأة في العيط الحوزي، فكيف السبيل لتفسير ذلك ؟
إن البنية الثقافية، أو النظام الحضاري لم يكن يسلك مسلكيات إلغاء المرأة، والتعامل معها بدونية وازدراء، بل كانت فاعلة مؤثرة في صناعة الحدث ومتميزة برجحان العقل والروية. ولعل الدور البطولي الذي لعبته سحابة الرحمانية ذو دلالة واضحة في معركة واد المخازن خير نمودج يوضح الدور الذي لعبته المرأة الحوزية في صناعة الحدث والمكانة التي تبوأته في المجتمع آنداك.
